佛像用來觀照自我
「佛像和一般人物像差別很大」,並不止雕塑觀音的陳漢清說,一般人像受西方美學影響,偏重理性、寫實,但佛像除了寫實,還必須表達出慈悲喜捨的精神(慈:予人快樂;悲:解人憂煩;喜:讚嘆他人善行;捨:儘量助人,不執著世間一切)。如果說念頭就是雕刻刀,有這些念頭的人,會是什麼樣的表情呢?為了深切體驗、瞭解佛的真義,陳漢清於是閉門讀金剛經、心經等佛書,同時也開始茹素。
所以雕佛像,實際上是在雕自己的心性。一個雕塑者他的體悟愈多,作品就愈能感動人。
「日本稱雕塑佛像的人為『佛師』」,陳漢清說,他們認為佛像不是雕出來的,而是藉佛師的手及工具,把寄生在木頭上的佛性表現出來。以如此尊重大自然一切的心念而做出的像,對於貪婪、有我無人的現代人而言,不啻是面鏡子。「一尊好的佛像,可以讓我們觀照自己」,陳漢清表示,有了寧靜,才能認清身心煩惱的根由,進而提昇生活的品質。
佛像本土化?
至於學院派出身的謝毓文,也是領悟到佛像創作的空間,比人體雕塑大,因此也以此為終身目標,「以觀音為例,就有卅二種化身,做不完的」,謝毓文表示,隨著個人的修養,那境界又不同了,可以不斷地創作。
「佛像有歷史、藝術及莊嚴的美感」,謝毓文主張,莊嚴的美感束縛太多了,要大眾都能接受,必須以唯美為前導。由這個主張,可以看出古今觀念的不同。
從前人拜佛,只是要有個對象,請法師開了光,那佛像就具有神性,雕刻得傳神、脫俗與否,並不重要。但現代人卻要拉近與佛的距離,要審視祂的美,並由此觀照內心。「傳統佛像的結構比較弱,所以現在要朝遠看有結構美、近看有細膩美感的方向努力」,謝毓文強調。
六月中旬,士林的京華藝術中心,曾辦了佛像創作展,很多人在造型上有了突破,譬如一件石雕的佛只有刻臉面而無身體,另件木雕作品則強調了觀音的胸、腹,帶有西方裸體畫的美。研究佛像藝術的陳清香教授,認為這是佛教生活化、佛像本土化的開始,但鹿港傳統雕刻師傳李松林,卻搖頭嘆息:「佛像一定要整體刻好,要慢慢刻才……」
佛以眾生心為相
其實,佛經中早就說了——佛本無相,以眾生心為相。從東漢佛教傳入,唐代的佛像可說達到登峰造極的境地,那時的文治武功也都是最昌盛的時代。所以當時藝術家刻畫下的不是「佛」像,而是眾生像。
謝毓文七月將在台北舉行佛雕個展,八月連寶猜也將展覽有關佛藝的創作,這些不約而同的訊息,除了顯示社會經濟有了基礎,也顯示了市場這種需要。
難道在每日衝鋒陷陣的老百姓的真實生活中,一張和善的臉已經難求,人們才不得不從佛像的臉上尋找喜悅的容顏?!
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藝術家陸續投入製作佛像的領域,是否顯示了現代人心靈的空虛?
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連寶猜塑的觀音,掌握了自在的精神,不受傳統造型的束縛。
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陳正雄深切體會人生疾苦因此他刻的僧人也帶著悲憫眾生的「苦像」。
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陳漢清認為一尊好的佛像,有助於自我觀照。看他刻的僧人寒山、拾得,是不是也想加入他們的「歡笑陣容」
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謝毓文主張現代佛像創作,應以唯美做前導,才能使一般人容易接受。上圖是他的作品——地藏王菩薩
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李松林認為佛像的精神可由作者發揮,但造型應遵照傳統。上圖是他刻的伏獅羅漢。