走進石塵飛舞的角石工作室，許多人會被櫥櫃上擺設的石製燈具深深吸引──粗礪的硬砂岩，鏤空後裝進燈泡，暈黃的燈光散發著柔和光芒，彷彿雕石者用一片至誠，願將平安喜樂散播世間。

小小燈具令人驚豔，燈具背後，則是一段令人低迴的感人故事。

奇異的原住民部落

民國八十四年，在美國及台灣各地神學院中巡迴授課的徐建正牧師，在某次禱告中突然感受到神的話語，呼召他為台灣的原住民服務。他於是向教會請調到偏遠的花蓮縣鳳林鎮山興里「草鼻部落」中興教會，希望能對原住民有所幫助。

到了山興，出乎徐建正意料之外，他竟發現一群不抽煙、不喝酒、不嚼檳榔的模範原住民教友。不僅如此，這些教友還熱心公益、四處助人，單純的付出精神，是功利的漢人很難想像的。

事實上，早在徐建正來此前，山興的教友就定期上山下海，到各地去做服務、傳福音。他們的足跡踏遍了宜蘭、台東、屏東、甚至外島。為了到宜蘭為監獄受刑人演講，這群教友可以凌晨摸黑出門，沿著蜿蜒狹隘、落石處處的蘇花公路向前趕。到了宜蘭，四場演講馬不停蹄，工作結束後又馬上披星戴月地回來，無怨無悔。

由教會義工媽媽們組成的潔妝工作坊，透過針線來表現她們所領受的神恩。

諒解、饒恕、愛

往前追溯，山興教會本身，其實也曾經過一番掙扎，才得以浴火重生。民國七十九年間回到部落，帶領教會蛻變的長老江嫻慧還記得，當時教會出了一點問題，由於牧師的私德爭議，弄得這個僅有四、五百人的村落沸沸揚揚。那時在花蓮市工作的她，常會接到家鄉母親的電話，母親那煩亂、無助的聲音，慢慢成為揮之不去的求救呼喊。

為了尋求幫助，江嫻慧憑著兒時記憶，摸索著跪地祈禱。幾次祈禱後，她突然覺得有一種奇妙的、從來沒有經歷過的感覺流遍全身──「那是一種好大的愛，有一個力量，要推著你往前走，」江嫻慧回憶，當下她就決定，離開花蓮市，回到自己的部落，和鄉親們分享如何去諒解、去饒恕，以及最重要的，去愛。

「當他們從心裡寬恕了這場教會波折後，許多人也經歷了我所經歷的大愛。這種愛會傳染的，整個部落好像都受到了一種強大的推力，好像我們不去愛都不行！」語音輕柔的江嫻慧笑說。

為了要成為傳揚上帝大愛的器皿，這群原住民開始改變自己的行為，戒除了煙酒和檳榔；原本封閉、自卑、極少與外界打交道的村民，也開始勇敢跨出部落，四處尋找助人的機會。

「現在想想，那個時候我們做的，就是一種『社區營造』的工作──凝聚向心力，重建自主意識，改善環境、提升自己，」江嫻慧說。這段時期的訓練，為後來的角石社區奠下了堅實的基礎。

然而，單純的愛讓自己奮發，卻未必能打動別人。江嫻慧發現，他們出於至誠的「分享」，到一個程度後就「空了」，「這是很恐怖的感覺──我們想表達更多，卻苦尋不到話語；我們想分享，別人卻趕我們出去！」

因為這種挫折，他們祈禱，希望神在他們良善的心上，賜予一張能言的嘴。禱告啊禱告，直到日後徐建正牧師來到此地，帶來許多新觀念和新作法後，他們才知道神的應允如此奇妙。

遷徙與找尋

「社區營造，最重要的是人的改造，」徐建正看出了這群原住民的本質之美，他要做的，只是加強聖經義理的訓練，加強社會化能力的培養，讓他們更能融入主流社會。

徐建正在山興服務兩年半後，又感受到一種啟示，覺得應該離開部落，到花蓮市區，去尋找更大的發展空間，幫助更多的人。於是在民國八十七年，他帶領教會的核心幹部，遷出鳳林，轉往花蓮市。

「當時大家都只有一個模糊的感覺，車子一路朝北開，碰到叉路就禱告，一切聽憑神的帶領，」最後一群人來到了日後「角石生命發展協會」的發源地──花蓮市南方的吉安鄉南海四街二百七十四號。

「我們在那裡停留下來，租了房子，成立了一個新的教會──基督教滑翔教會，然後靜待事情發生。幾個禮拜後，才發現隔壁巷子裡面，住了一群殘障原住民，」徐建正回憶。

這群為數約七、八人的殘障原住民，都是慈濟醫院的病患，他們出院後，在原社工員謝素美的協助下，由慈濟贊助房租，建立起一個繪畫工作室，希望能自給自足。而謝素美也因為長期關懷這些殘障原住民，最後嫁給其中一位沈先生。

由於謝素美的居中牽線，滑翔教會開始幫助這些殘障原住民，教友們除了撫慰這群弱勢者的心靈傷痛外，更希望能讓他們體認，這一切試煉不應該是沒有意義的──儘管形體破碎，然而若能因此換得對生命更深切的體悟，對世人更誠摯的悲憫，把力量發揮出來，會比一個四肢健全的人，活得更有價值。

（下圖）一手創造角石的徐建正牧師，有著一群無怨無悔、樂意奉獻的原住民教友作後盾。

裁切與掏空

「聖經上有句話，『匠人所棄的石頭，如今成了房角的頭塊石頭』，我期待他們每個人都像那些被棄置的石頭一樣，為自己的存在找到更高的目標，」徐建正表示，這也是角石工作坊的名稱由來。從石頭的譬喻出發，徐建正進而選擇以石雕作為這群殘障原住民重生的切入點。

謝素美解釋，花蓮本來就以石雕著名，但他們捨棄名貴的大理石和玫瑰石，專門撿取隨手可得、無人珍視的硬砂岩，就是以「不放棄任何一塊石頭」作為不放棄殘缺自我的一種象徵。每到雨後，四、五十位來自鳳林的教會義工，老老少少一起出動，到木瓜溪邊去撿石頭，又用三千元租了一間鐵皮屋，機器是二手貨，水則接山泉水，所有工作者管吃管住還有薪水，就這樣開始了簡陋的石雕事業。

「角石雕的不是藝品，而是生命的體悟；我們的志業在於培養人，作品只是過程中的副產品罷了，」徐建正一再強調。他也告訴殘障原住民，石頭外表的殘缺粗礪，並不妨礙裡面那與生俱有的獨特形體，透過「裁切」和「掏空」，每塊石頭都可以是美麗、有用的。

角石的理念極美，然而江嫻慧不諱言，改造一個人何其困難，許多人受不了集體生活的規律和工作之苦，走了，所幸也陸陸續續有人加入；還有人則是在這裡重拾了對生命的信念，得以重回學校或職場。為了擴大服務範圍，只要是領有殘障手冊的原住民，都在角石的接納範圍內。

（右圖）因小兒麻痺重殘的王宗雄，失業五年後，終又在角石尋回事業的第二春。

接待的部落

有了角石的成功經驗，滑翔教會繼續把觸角擴大，成立了以原住民婦女編織為主的「潔妝工作坊」，以及以發展新型部落建築──檳茅築──為主的「方舟築坊」。

所謂「檳茅築」，是徐建正長期觀察原住民生活習性，並配合當地資源，大家一起發展出來的住屋新概念。整個房屋以現代鋼骨工字樑為骨幹，四牆是近年引起部落山區土石流而遭政府鼓勵砍伐的檳榔樹幹，上面再覆蓋傳統的茅草頂，既有現代房屋的高敞明亮，又有傳統房屋的自然質感及冬暖夏涼的特性。

為了推廣檳茅築，也為了讓更多人得以接觸角石的理念，「角石藝術村」的想法逐漸成形。徐建正表示，未來，滑翔教會將逐漸把重心再移回鳳林鎮的草鼻部落，在部落一角，用檳茅築方式搭蓋四、五棟建築，形成一座新園區，再把「角石」和「潔妝」兩個工作坊遷回來。目前已有村民捐地、第一座示範型檳茅築也已矗立，腳步雖緩慢，但已一步步看到成果。

至於未來呢，在徐建正及滑翔教會的構想中，角石藝術村將成為一個「接待的部落」，一方面容納更多被棄置的「角石」──殘障原住民──來此工作，一方面也接待外來的、願意和角石有所互動的客人。

「角石社區做的，不是文化產業，也不是休閒旅遊。外人若要來觀光採購，我們會如實呈現我們的作品，但我們更希望的，是讓大家知道，原來有這麼一群人，多年來一直在堅持某些價值。希望遊客來到這裡，能獲得一些感動，再把這份感動傳遞出去，幫助更多的人，」徐建正強調。