有個流傳在西方的靈異故事：有人每晚都夢到同一個景物熟悉的房子，一天，他真的發現了那麼個地方，卻被看守房子的老人驚呼為鬼魂——原來那是他前生居處。

去年，雅美族青年顏福壽在菲律賓的巴丹——一個與台灣隔著巴士海峽、相距百餘公里的小島，遇見了使用他知之甚詳的雅美傳統方式捕飛魚、織布，而且語言也能溝通的當地人，最後，他還娶得嬌妻歸。

這不是另一個靈異故事。根據人類學與語言學的研究，原因並不神秘——雅美族與巴丹人系出同源。

屏東排灣族好茶部落的舊址多已崩塌，石板屋成為羊群的居所。（鄭元慶）

話奡M根

依照語言學家的分類，雅美族與巴丹人的語言屬於「南島語族」。目前使用該語族的人散佈在太平洋及印度洋，包括台灣、菲律賓、新幾內亞、紐西蘭、夏威夷等地。

雖然都屬同一語族，但在長時間的移民、分化後，發展成五百種左右的語言。雅美族可能較晚才北上台灣，所以語言和巴丹語相通。

經過對各族語言的分析、比較，並發現一些共通性後，在語言學上肯定了台灣各族雖語言不相通，卻都屬「南島語族」；如果能找出這個語族的來源，也等於揭開了先住民的身世之謎。

中央研究院歷史語言研究所研究員李壬癸表示，從語言學的觀點，若能找到限於某種氣候區內特有的動、植物名詞，即能推測該語族、也就是民族，起源於此氣候區的範圍。例如，原始語言中若有「冰」、「雪」等字眼，這個民族必不是源於熱帶。

專家、學者逐字逐句地調查了百餘種南島語言後，找到某些共同詞彙，如甘蔗、椰子、香蕉、竹子等熱帶植物名稱，和鯊魚、烏賊、龍蝦、海龜等「海鮮」用語。「顯示他們是住在熱帶靠海區域」，李壬癸說。

雅美族可能在一千年前由菲律賓北上，他們的方言現在還能和菲律賓北部巴丹島的語言相通。圖為雅美婦女帽上的裝飾。（鄭元慶）

挖出史前史

而且，南島語族普遍以「向海」做為「內陸」或「高地」的方向對稱。使用這種「海陸分明」語言的民族，應是居住在沿海地域，一邊面海，一邊有相當遼闊的腹地，而不是在海島上。加上他們有船、帆、槳等「行船人」所用的字彙，顯示他們亦善於航行。

分析他們話中的「玄機」後，語言學家得到的結論是：南島語族大約起源於華南和中南半島。

考古學提供了另一項佐證。

日本考古學家鹿野忠雄，在討論台灣與東南亞洲的關係時，曾將台灣的史前文化分為繩紋陶、網紋陶、黑陶、有段石斧、原東山、巨石、菲律賓鐵器等七個文化層次。其中前四者與大陸的文化系統有關，後三者則接近南島系統；這些文化出現的時間則從七、八千年前到距今幾百年前。

台灣大學人類學系教授黃士強，則根據晚期台灣各地古物遺址提出了一種假設。

語言學家往話裏尋根，圖為其錄製賽夏族矮靈祭歌詞、旋律的情形。（鄭元慶）

千里血緣一線牽

台灣各地普遍發現一種「幾何印紋陶」，這種陶器的外表有方格、圓、迴旋等幾何形紋飾，約出現在三千年前，並持續到晚近仍為先住民使用。

同樣的陶器也在中國大陸的長江下游及東南各省出土。據考證，它們在三千五百年前（相當於中原文化的商周時期）開始流行，盛行於二千多年前（春秋時期）。

這台灣海峽兩岸的「幾何印紋陶」，是否為兩群具有相同文化背景的人所遺留的呢？黃士強教授認為可能性很高，而且使用者八成是史稱的「百越」族。

歷史上的「百越」，泛指長江流域以南的許多種族，而以越國為代表，控制遼闊的土地。漢朝人劉安所著的「淮南子」上記載：「越王勾踐鑽發文身，南面王而霸天下。」其「南面王」的勢力範圍，正好等於大陸上的「幾何印紋陶」分佈地區。

台灣距大陸東南沿海不遠，大量移民雖是明末清初的閩、粵漢人；對早期的「百越」民族而言，也不失為一個人口少、適合移民的去處。

而且，他們顯然也有航海技術，足以向台灣或其他島嶼移民。史書上有：「越人習水鬥，便於用舟。」及「越人水行而山處，以船為車，以楫為馬。」的記載，加上該區遺址中所發現的船槳、造船廠等，充分證明瞭這一點。

黃士強推測，除人口增加造成糧食不足，環境變遷和冒險心理等原因外；戰爭，是促使「百越」族向台灣移民更主要的原因。

依照歷史記載，秦始皇統一中國後，曾平定「百越」；漢武帝亦伐閩越、降南越、平東越。已故的考古學家凌聲純也主張，「百越」族是無法在原有土地立足，才退到台灣或南洋群島，而他們很可能就是南島語族的祖先。

這種說法與語言學家的推測——南島語族發源在華南和中南半島——相符合。

泰雅族有與古代「百越」族相似的黥臉風俗，他們可能由大陸直接來台。（鄭元慶）

滄海桑田變化大

但台灣九族先住民的語言、文化差異極大，他們到底是同時來台，再分裂成若干民族；或是在未移入台灣前，即已產生差異呢？由於缺乏文字記載，這些謎題尚未有定論。

雖然大部份學者都認為，九族中以雅美族來台最晚；但也有人不排除各族先住民，是在同時間來台的可能性。

一位人類學家指出，人類對於語言、風俗、宗教和物質文化等「汰舊換新」的能力很強。例如，某群人可能原有帶邊架的獨木舟，但在他們遷到一個生長著較大樹木的地方後，便製造不帶邊架的較大船隻；如果再發展農耕技術，並且停止遠航的話，很快就會忘了舊有帶邊架的獨木舟了。所以，今日看來兩個差異很大的種族，也可能是到了台灣以後，因為所居環境不同，才發展出個別的文化。

不過，由於台灣先住民的文化實在太多元和複雜，因此多數專家認為，他們是在不同時間，從不同地點移入台灣。其中有些是「直達族」；有些則可能先到其他南島語族涵蓋的地區「逛一逛」，再遷徙到台灣的「南回族」。

南島語族的傳統建築為蓋在木樁上的「干欄」式房屋，圖為卑南族集會所。（鄭元慶）

「南迴」來台靠運氣

台灣海峽最狹的地方不過一百卅公里，由大陸直接南渡，當不成問題；但「南回」的路途遙遠，在航海技術不發達的古代，多半得「碰運氣」。

近史記載，南太平洋各地土著曾多次漂流到台灣。最近的兩次是在一八七四年和一九○八年，各有十六位和六位麥克羅尼西亞人，乘著三艘和一艘帶邊架的獨木舟，漂流到基隆和宜蘭縣東港村的海邊。

或許，某些台灣的先住民也是如此地分批來到。只是這麼一「來」，在中途停留之處，似乎也應留下若干痕跡。

人類學家的確找到不少有利證據。以建築來看，台灣先住民的集會所或穀倉，多懸空蓋在木樁上，稱為「干欄」式建築，可防濕和避免野獸攻擊。同樣的建築在南洋也傳佈很廣，在大陸東南各省亦有發現。

此外，台灣先住民中的泰雅、布農、鄒及賽夏等族都有拔掉一對上頷側門牙的習慣，東南亞亦有相同的習俗。證諸中國大陸的墓葬遺址，可知中國早期即有拔牙之風。

還有某些工具僅在台灣和東南亞出現。例如，排灣族和越南有類似的青銅柄匕首、阿美、卑南族與菲律賓有相同的倒鉤槍等，也加強了「南回」而來的可能性。

台灣先住民源自何方，數來似乎脈絡歷歷；只不過，除了蘭嶼雅美人據人類學家估計，約在一千年前由菲律賓一帶北上外，其他各族遷徙來台的時間仍很模糊。

排灣族的琉璃珠可能是祖先從海外帶來的。（鄭元慶）

傳家之寶琉璃珠

行政院文化建設委員會主任委員陳奇祿，曾嘗試以排灣族人視為「傳家之寶」的琉璃珠，探討排灣族到台灣的可能年代。

色澤溫厚優雅的琉璃珠，在排灣族人眼中，具有至高無上的價值。訂婚時，若能有一顆琉璃珠當聘禮，即表示男方地位極高，也是女方絕大的光采。

他們甚至有「珠在人在，珠亡人亡」的說法。

特別的是，排灣族並無製造琉璃珠的技術，其他族群也沒有琉璃珠出現。陳奇祿據此推測，「琉璃珠並非藉著貿易傳入台灣」。因它若是一種商品，其鄰近各族按理也會有；所以應是排灣族祖先移入台灣時帶來的。

琉璃珠的分佈很廣，散見於中國、東南亞和歐洲地區。依據成分，排灣族所持的琉璃珠含鉛率很高，但沒有鋇，屬於東南亞系；不像歐洲的無鉛無鋇或中國的含鉛含鋇。

依據專家、學者的鑒定，在印尼蘇門答臘、馬來半島、高棉等地，石板棺遺址中發現的琉璃珠，出現年代可能在紀元元年前後。「排灣族的琉璃珠若真是由其祖先所帶來的，移入年代應在西元一世紀以後」，陳奇祿主委認為。

就算琉璃珠解答了排灣族入台的年代問題，其他各族也依然迷霧重重。

考古上山，可能有助於解開先住民的身世之謎。圖為海拔約七百公尺的南投縣仁愛鄉曲冰遺址。（鄭元慶）

等待新發現

有些學者認為，台灣地區考古發展的範圍太偏於平地，似乎應往山區或各先住民部落舊址挖掘，或許可發現新的證據。但是台大人類學系教授宋文薰表示，由於目前考古工作的重心幾乎全落在台大，人力、經費及時間都不夠充裕，向「山」發展實有困難。

縱使如此，對缺乏文字紀錄的台灣先住民各族，想要找出他們的「來龍去脈」，恐怕也只有依賴考古學家的新發現了。或許那一天找到新的遺址，先住民的「身世之謎」，就在一夜之間豁然開朗。

〔圖片說明〕

P.64

長於地底探源的考古學家，希望找到信而有徵的先住民遺物。

P.64

屏東排灣族好茶部落的舊址多已崩塌，石板屋成為羊群的居所。

P.66

雅美族可能在一千年前由菲律賓北上，他們的方言現在還能和菲律賓北部巴丹島的語言相通。圖為雅美婦女帽上的裝飾。

P.67

語言學家往話奡M根，圖為其錄製賽夏族矮靈祭歌詞、旋律的情形。

P.68

泰雅族有與古代「百越」族相似的黥臉風俗，他們可能由大陸直接來台。

P.69

南島語族的傳統建築為蓋在木樁上的「干欄」式房屋，圖為卑南族集會所。

P.69

排灣族的琉璃珠可能是祖先從海外帶來的。

P.70

考古上山，可能有助於解開先住民的身世之謎。圖為海拔約七百公尺的南投縣仁愛鄉曲冰遺址。