想成為十項全能的好手可不簡單，除了要有先天的條件外，還得靠後天的努力，東埔的布農族人也不例外。

台灣總共有九個土著族群，從生存環境來看，除了雅美、卑南和阿美族之外，其餘六族皆活躍在海拔一千公尺上下的山區，能負重、有耐力，基本體能、體型差距並不大。

東埔青年伍玉龍（右）、方良（左），率先登上阿空加瓜山，高興的在峰頂擁抱「痛哭」。（伍玉龍提供）（伍玉龍提供）

佔盡地利之便

從人口數來比較，總共卅二萬的土著中，布農為第四大族，約有三萬多人；東埔的布農族人又僅佔所有布農的一小部分，他們在先天條件相似的情況下，能博取「喜馬拉雅的雪巴」之美譽，部分得歸功於地利因素。

依據人類學者所做的調查指出，布農族有郡社、丹社、巒社、卡社、卓社和蘭社等六群，原居於中央山脈附近山區，其中郡社群的一部分人，遷到今日濁水溪上遊的陳友蘭和沙里仙兩溪會流處附近山坡地上，就是現在的南投縣信義鄉東埔村。

當地海拔高一千一百廿公尺，四周群山環繞，是攀登東亞第一高峰玉山（三九九七公尺）的起、迄點。如果從阿里山往塔塔加鞍部上玉山，多由八通關下東埔出山；反之，東埔則為挑戰玉山的起點。日據時代的新高山（即玉山）登山口，就在東埔之前的水里附近。

另方面東埔的溫泉使眾多登山客的汗漬得以清洗，連日的疲倦一掃而空，這項服務深得人心。

由於多了這兩項地利因素，東埔布農在整個土著社會中，才有較多一展長才的機會。

生活在台灣山區的土著族群，向以傳統的山田燒墾和打獵（捕魚）為主，由於維生方式十分需要勞力，每人都練就一身好本領。當日本人佔領台灣後，這些山區勇者就被「徵召」，展開一連串山、林調查；這是土著族「不為傳統目的」而登山的濫觴。

走在台灣屋脊上，少不了東埔布農。（本刊資料）

從三角點揹起

日據時代，從日本陸軍測量隊在台灣地理中心——埔里虎子山頂，埋下第一個一等三角點開始，（三角點是測量的基點，以視界寬廣定三等，一等視線最好，三角點基座也最大）即陸續在各地進行測量工作。

由於台灣山區遼闊、地形陡峭複雜，日人以半脅迫的方式，要土著各族派出熟悉地形者帶路，到山區埋設三角點，東埔村的壯丁也是其中之一。

透過翻譯，住在東埔村五鄰、年近七十的方松就記憶所及表示，民國卅年前後，村埵釣漰憭H陪同日人上山設置三角點，第一批有卅多人，第二批九人，他則屬於第二批。

「經由派出所的警察指名，被強迫以九毛錢一天工資背三角點上山」，方松以生硬的國語敘述當時的情況，「我們做的是丹大線和南一段的山區。我背了三個三角點，重約九十公斤。到定點後埋下，再以木板圍住四周，插上白旗，才算完工。」

光復後三角點設立，驗收的工作仍繼續進行，負責的單位有林務局和山岳協會，仍聘請土著族幫忙。

他們是台灣的雪巴。（蔡景璋提供）（蔡景璋提供）

嶄新的行業

除此之外，日據末期，因日人對登玉山的興趣漸濃，東埔布農族因而受雇擔任登山挑伕這行業。

現年六十三歲的王天定回想起第一次帶日本女學生上玉山的情況，時間約是民國卅一年七月，那時他才十五歲。當時，由數位東埔青壯年帶頭背重裝備，王天定則輕裝。

由於往玉山的路已經闢建成步道，並有警察長駐八通關草原及各重要隘口，攻頂毫不困難。對他而言卻是嶄新的經驗。

大體言之，土著各族在日據時代和光復初期，因「非傳統目的」而受雇登山的機會並不多，那是因為民間登山風氣不盛、經濟情況不佳及山區管制之故。

到了民國五○年代末期，國內的經濟情況漸入佳境，登山風氣經登山社團、山協和傳播媒體的鼓吹後轉盛。後又經岳界「四大天王」——林文安、丁同三、蔡景璋、邢天正及「百岳俱樂部」的推波助瀾，登山風氣乃於民國七十年前後，達到最高峰。

少了東埔布農族，會有昔日的百岳盛世嗎？（蔡景璋提供）（蔡景璋提供）

山中歲月長

在這廿年間的前半期，岳界還會依山區位置找尋當地土著族幫忙，例如：登合歡山區找泰雅族，南部山區找排灣或魯凱族，東部山區找阿美或卑南族；但到了後半期，不論爬什麼山，總是以聘請東埔的布農族人為第一優先。

以民國六十年、由中華民國山岳協會舉辦的中央山脈大縱走為例，當時所聘請的廿二位服務員，就全是東埔的布農族。

十八歲開始帶隊上山、現年廿八歲，服務於玉山國家公園管理處的伍玉龍表示，在全盛時期，每到假日，東埔村的男人十分之七受雇於登山隊，十分之三則是生病或有要事才待在山下，因此形成東埔人長期生活在山區的情況。

現年卅出頭，曾因協助孫進丁、孫進山昆仲，創下僅用一年兩個月即攻下百岳的伍明進，曾有一年內兩百多天滯留山區的紀錄。截至目前攀登玉山頂峰已有五百多次的王天定，也是一樣。

為何岳界非要找他們不可呢？「如同老牌名店吸引顧客一樣」，前年和布農青年登上南美第一高峰阿空加瓜山的歐陽台生說：「東埔布農信譽佳、責任感重，這兩項特質使登山隊員能充分信賴他們。一群人在山區活動時，最需這種無後顧之憂的精神支柱。」

東埔布農自小即隨長輩上山，練就一身好本事。（蔡景璋提供）（蔡景璋提供）

信譽好、口碑佳

他們非常清楚份內的工作，除了負重、帶路之外，找材找水、生火炊飯、燒開水，一切自動自發，根本不用領隊叮嚀或操心，這使得登山客願意與之同行。

提到東埔布農在山區活動的技能，那可是三天三夜都講不完。

對高山嚮導而言，要能找路、不迷途是最基本的條件，這本是東埔布農族人的專長。

長久以來，中央山脈山區一直是他們的獵場，依靠長年打獵和爬山認路的經驗，不但不會迷路，還曾協助闢建多數的山徑。

在山堨肮﹞[了，自然會對山有過目不忘的記憶。伍玉龍說：「前年爬阿空加瓜山的過程、路徑，現在仍歷歷在目。再難的山，最多也只要三次，就永存腦中。」這種山上的「活電腦」，對登山人很有幫助。

若要攀登一座陌生的山，他們總會先由一位老經驗的族人帶著生手見習。再不然，就得在行前請教老手，以模擬的方式預習直到有十分的把握，才能上山。

對於經驗法則的運用，東埔布農族更是爐火純青，直到現在，爬山還不需用地圖和指南針。他們辨別方位的功夫極強，能利用水流、山形、陵線、月亮、太陽、北斗星、樹木等判定方位，而不會迷路。

找路之外，他們找水的功夫也是一流的，正如現年卅八歲的司樂所言：「山區一半以上的水源都是東埔人找的。」

他們熟知山的特性。例如：在闊葉林區多水、岩石地形易積水、沙質土壤蓄水力差。又如，山高三千公尺，水源約在二千二百公尺處；山高二千公尺，則在一千五百公尺處可找到水……。

此外還能利用獵寮、獵路來找水。司樂解釋，由於獵物會聚集在水源處飲水，這正是最佳獵場。若順著獵路走，九成可以找到水源，或在反方向找到獵人的基地借住一夜。

水太少傷腦筋，水太多也很麻煩，但卻難不倒這些山地青年。縱使是傾盆大雨將木材都淋濕了，他們還是能找到像松樹等油脂較多的木材，生火煮飯、保暖。

登山隊不能一味要求背重裝，也要顧及他們的人權。（伍玉龍提供）（伍玉龍提供）

負重、救難都在行

布農族和一般土著族一樣，有極佳的負重能力，多數人都可背負到八、九十公斤的裝備，雖然這種重量以人體工學而言，已是超負荷，會產生不良後遺症。

集各項優良條件於一身的東埔布農族，每逢有山難發生，他們就成為絕佳的山青搜救隊員。

他們通常將失蹤區域劃成幾個部分，各部分以一字橫列排開的方式地毯式搜尋，與多數山協縱隊的救難方式相較，效率高得多。

救人通常是急如救火，現在服務於行政院新聞局的秘書李東明，在民國七十一年冬雪期，因公攀爬玉山時，墜落北峰碎石坡，傷到背部脊椎。後來是靠同行的歐陽台生，和專程上山救難的東埔山青伍宏武，連夜背運下山治療才倖免於難。

此外，他們也做了一些具有特殊意義的事情，在玉山頂峰設置于右任先生銅像，就是其中之一。

于右任逝於民國五十三年，由於他生前的遺言是「葬我於高山兮！」中華民國山岳協會乃決定將其銅像立於東亞最高峰——玉山頂，使其道德文章與玉山永垂不朽。

經過多次開會協調，決定由軍中雕塑家陳一帆為于右老塑像；大專學生聯合會發起大專生每人一元運動，共募集四萬元，但因山頂面積太小，直升機無法降落，就決定雇工搬運上山，而由東埔的全桂材和吳勝美擔此重任。

他們來回數次將銅像、水泥、砂和水背運上山，由土木工人砌好基座，安放銅像，前後費時一個月，於民國五十六年八月七日揭幕落成。

經過近廿年，于右任銅像的基座已剝毀，玉山國家公園管理處在三年前雇工整修，但銅像因仍然完好而未更換。

于右任銅像由全桂林（左）、伍勝美（右）背上玉山頂峰。（伍勝美提供）（伍勝美提供）

敬畏大自然

東埔布農日夜與山生活在一起，早看山、晚聽山、靠山、吃山，他們對山的感覺另有一套哲理。

伍玉龍說：「我的一切都是山給的，雖然一切都取之於山，但也僅取最需要的，不能過度。」

多數的東埔村民對山都敬愛有加，認為不應心存「征服」的念頭，否則到後來可會被山「征服」。

「千萬不可以和山開玩笑，不然會自食惡果。」也是服務於玉管處的方有水說了一則故事：以前東埔有位獵人喜歡惡作劇，常將別人獵寮的柱子砍得只剩一個支撐點，萬一不小心碰到就會垮掉。後來他被人發現病死在自己的獵寮裡，村子堛漱H都說那是山對他的懲罰。

久居山野的東埔村民，過不慣都市生活，不少到台北或高雄辦事，非不得已都不願在外過夜，縱使是搭末班車，也要回到東埔。

相對於台灣土著各族逐漸平地化、追求較優渥生活，東埔布農族人雖靠著帶隊登山，卻也改善了生活。可是近年來，因追逐百岳的熱潮漸冷，受雇上山的機會減少；加上山區經濟作物的種植面積日廣，已有不少昔日叱吒山區者退出，這實在是一項隱憂。

幸好，玉山國家公園管理處成立後，雇用東埔布農族為巡山員，擔任山區整理環境、協同登山探勘等工作。

不過有識者認為，以他們目前的工作形態和範圍而言稍嫌狹窄，無法進一步發揮其潛能。

玉山國家公園管理處雇用的第一批布農族巡山員。（伍玉龍提供）（伍玉龍提供）

有天分，還得要栽培

從登山界的角度來看，他們應是最佳的嚮導人才，可是因他們沒加入山岳協會，又沒通過正式的訓練、考試，因此只有三個人有嚮導證。可是，即使他們做的是嚮導工作，卻常會被人當「挑伕」使喚。

他們也可能是未來攀登世界第一高峰聖母峰的最佳人選，如果能好好栽培，對台灣山岳界只有益而無害。

而國家公園管理處若能給予在職訓練，使他們成為解說、生態調查人員，對國家公園也將助益不少。

有十項全能的潛力，還得靠後天的努力與培養，才能獲得代表至高榮譽的金牌。

〔圖片說明〕

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東埔為登玉山的門戶。（鄭元慶攝）

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東埔青年伍玉龍（右）、方良（左），率先登上阿空加瓜山，高興的在峰頂擁抱「痛哭」。（伍玉龍提供）

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走在台灣屋脊上，少不了東埔布農。（本刊資料）

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他們是台灣的雪巴。（蔡景璋提供）

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少了東埔布農族，會有昔日的百岳盛世嗎？（蔡景璋提供）

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東埔布農自小即隨長輩上山，練就一身好本事。（蔡景璋提供）

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登山隊不能一味要求背重裝，也要顧及他們的人權。（伍玉龍提供）

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于右任銅像由全桂林（左）、伍勝美（右）背上玉山頂峰。（伍勝美提供）

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玉山國家公園管理處雇用的第一批布農族巡山員。（伍玉龍提供）

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玉管處應給予布農職員在職訓練，而不只要求他們做勞動性工作。（蘇日棠攝）

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長年負重的結果，多數東埔老人卻有類似圖中全日南一樣的關節毛病。（鄭元慶攝）

玉管處應給予布農職員在職訓練，而不只要求他們做勞動性工作。（蘇日棠攝）（蘇日棠攝）

長年負重的結果，多數東埔老人卻有類似圖中全日南一樣的關節毛病。（鄭元慶攝）（鄭元慶攝）