費盡千辛萬苦到達的地方，果然令人印象深刻！

為一睹阿禮風采，7月初記者央求正在屏東榮家「汛期避災」的阿禮生態旅遊核心人物包泰德夫婦陪同一塊兒上山。沿台24線向西行，過了三地門進入霧台鄉後，一路是陡峭坡路，顛簸一個多小時，經過伊拉、神山部落和霧台村後到達吉露村，一片大崩壁阻斷前進的路，此地距阿禮還有6公里，須步行1.5小時才能到達。

順著蒼翠山巒蜿蜒而上，走在空盪盪公路中，頗有天涯我獨行的況味；沿路經過幾處大坍方，有大小落石「掛」在山壁的，屏息以小跑步快速通過，也有一、二座崩壁已經崩到岩盤裸露再無可崩的，便安然踱步通過。一路上包泰德拎著上山的食物默默行走，頗有魯凱人的內斂「悶騷」味，他的客家太太古秀慧背著相機悠閒踱步，看到美麗的花草昆蟲就蹲下來捕捉鏡頭。

位於中央山脈最南段、霧台鄉最深處的阿禮部落，是一遺世獨立的寧靜山村。（右）從事教育工作的阿禮部落第6代大頭目包基成，對魯凱的文化歷史如數家珍，他也是留守山區的10 戶之一。

近中午時抵達海拔1,300公尺的阿禮，映入眼簾的是個幽靜、遺世獨立的村莊，第一戶就是包泰德的民宿，雅緻花園令人眼睛一亮，男主人一手打造的屋子依山而立，厚重石板砌的牆面古意盎然，原木露臺突懸於山壁，層巒疊翠鋪排於眼前，儼然人間仙境。

整個「上部落」的屋舍沿坡地而建，大多是一般的水泥磁磚樓房，偶有幾戶石板造型或貼牆的美麗房舍；來到有300年歷史的大頭目家石板屋前，屋前大片廣場是族人舉行慶典儀式的場地，屋子高度只比人身略高，由石板堆疊出厚厚的牆，牆面有幅百步蛇盤踞在「巴冷公主」身軀上的雕刻及「阿爸禮握手」的家屋名，頭綁紅蝴蝶結的人頭圖騰在石牆高處一字排開，彷彿守護者模樣凝視著部落。「百步蛇是魯凱的祖先，蝴蝶結象徵資源的連結和部落的團結，都只有當家頭目的家屋才能以此裝飾，」古秀慧說。

「傳統石板屋的屋樑採用紅櫸或烏心石等上好的木材，才耐得住屋裡長年的煙燻熱烤，還能防蟲防蛀。」古秀慧說，又長又重的樑木在陡斜坡地上搬運，在當年可是不得了的大事呢。

走在阿禮路上，空氣中散發寧靜清澈的氛圍，從上部落到下部落的陡坡上種了許多紅肉李，但因為不懂行銷包裝，以前都是自用或任其自生自滅，「這兩年才開始用糖加以發酵，做成紅肉李露飲品，對心血管很好，滿受遊客歡迎的。」古秀慧說，阿禮過去都是種植小米、芋頭、玉米等雜糧，自給自足，族人幾乎沒有以農業營生的，山上也沒有其他賴以為生的產業，因此三百多位村民中，85%都到外地工作求學了，留在山上的僅有四十多人，大多是老人。

阿禮部落的許多角落，均可見到居民的巧思與藝術天分。

說起做生態旅遊的淵源，包泰德十多年前結束「都市流浪」的打工生涯回到家鄉後，曾嚐試種植蔬菜、辣椒及愛玉、甜桃等經濟作物，但不是被颱風颳得血本無歸就是成本過高不賺反賠，一直跌跌撞撞；大約6年前台灣山區部落吹起「休閒產業」風，他們發現許多遊客因到霧台藝術村遊玩時「誤闖」阿禮而欣賞不已，於是轉向休閒旅遊的方向。

包泰德是大頭目包基成的小舅舅，他們取得村中耆老支持，也申請到政府經費，鼓勵族人美化家戶及農墾地、營造出一個鳥語花香的社區，幾戶人家也整修住家做為民宿，古秀慧則展開耆老訪談紀錄。

民國97年屏科大森林系副教授陳美惠受縣府委託前來輔導，導入以保育為主軸的「生態旅遊」，使他們對未來前景更具信心。

「阿禮有非常雄厚的生態旅遊潛力，」陳美惠表示，在自然資源上，阿禮位於雙鬼湖（大鬼湖、小鬼湖）野生動物重要棲息環境的入口，鳥類（熊鷹、黃嘴角梟、小剪尾等）、昆蟲（蝶類、螢火蟲、甲蟲等）、哺乳類（水鹿、飛鼠、穿山甲等），動物資源豐沛；文化資產更是珍貴，整個西魯凱中過去「逃過」日本和國民政府遷村「迫害」的，只有阿禮和鄰村的吉露。

莫拉克風災後，吉露因地基滑動，需整個遷村，阿禮的「上部落」便成為目前魯凱族人能居住的唯一據點，部落裡的頭目家屋就是一座活的博物館，石板家屋裡面有「魯凱三寶」——陶壺、琉璃珠、銅刀，家屋下有前3代大頭目家的墓葬穴（魯凱人過世後，均以蹲坐方式葬在屋內石板下），還有說不盡的頭目家族故事。而當地人和大自然還有各種緊密相連的生活關係：例如採行不施用農藥和化肥的自然農耕法，運用石板做桌椅、地板，就地取材搭建涼亭等，居民的「傳統智慧」保存遠勝於許多原鄉。

連接阿禮「上部落」和「下部落」間的道路上，有片壯觀的石板牆，一幅幅描繪魯凱文化及傳說的雕刻，引人走入時光隧道。

先天條件具足，加上族人認同生態旅遊，努力進修相關知識，口碑逐漸傳開，遊客幾乎沒有間斷；然而就在生態旅遊漸入佳境之際，不幸碰到莫拉克，多年營造出的美麗家園幾乎崩解，飽受驚嚇之餘還得面對是否劃入「特定區」和隨族人遷去長治基地的天人交戰。

魯凱是一凝聚力強、強調集體行動的民族，今年初多數「上部落」族人決定伴隨家園已毀的「下部落」族人一起遷村下山，只有這10戶因為長期在部落奮鬥，對土地的感情深厚，最後仍決定留在美麗的原鄉。

「莫拉克過後2個月，台24線公路才搶通，雖然山上沒電，還是有很多朋友一直問什麼時候再開始營業，就算烤火、點蠟燭，他們也願意來！」古秀慧說，這麼多熱情老客人的支持，也是促成他們留下來的力量。

「環境雖然變了，但生態旅遊本來就是以生態為主體的旅遊方式，」陳美惠說，莫拉克正可提供機會，讓族人和來客省思：人應該怎樣順應環境變化而改變，什麼時候可以作為？如何作為？又什麼時候應該停工收手，謙卑地把掌握權交還給自然？

在這種思維下，留居戶決定7~10月颱風季節不對外開放，即使季節對、但天氣不好也得關門。以今年4月重新開放為例，雖然週週客滿，但5月23日大雨後，評估天氣和路況都不穩定，就及早把5月底到6月底的預約都取消了。至於吉露到阿禮這段6公里長的公路既難以修復，就乾脆請遊客從吉露步行進來，實踐真正低度開發的生態旅遊精神。

位於中央山脈最南段、霧台鄉最深處的阿禮部落，是一遺世獨立的寧靜山村。（右）從事教育工作的阿禮部落第6代大頭目包基成，對魯凱的文化歷史如數家珍，他也是留守山區的10 戶之一。

陳美惠表示，災後生態旅遊的條件更加嚴苛，如果一年只營業半年，勢必難以存活，族人必須培養「好幾把刷子」才能永續發展，因此今年4月起她向林務局爭取到一個實驗計畫，延請5位留居的村民在鄰近的雙鬼湖保護區擔任監測員，包括動植物數量及活動狀況的監測、災後崩塌地植物的恢復情況，以及土地裂痕蝕溝的大小異動等等，每月支付固定工資（約1萬7,000元）。

「這樣做，除了提供在地人基本的生計，對山林保育更是一大利多。」陳美惠說，由於在地居民熟悉環境又有地利之便，可以經常監測，累積豐富資料，比高價聘請外地人久久入山一次效益高出許多，而經過這樣的「培力」，居民會更體認山林保育和部落永續發展息息相關，也培養出對環境變化的高度敏感，「山老鼠」就難在山區上下其手。

「在環境如此惡劣的狀況下還願意留下來，一定是真心愛山的人。」陳美惠說，若為了讓山林休養生息而撤離所有居民，讓濫墾盜伐的不法分子如入無人之境，肆意掠奪，不見得是好事。這類愛山的居民若能和政府建立夥伴關係，共同守護山林，不但創造原鄉的就業機會，更可培養原民未來自力經營社區的能力，堪稱政府、部落和山林的三贏。在台24沿線上，目前三地門鄉中的三地村、達來村，和屏51線上的德文村等，都還保有山區部落生活，這種整合環境監測和生態旅遊的模式值得大力推廣。

包泰德、古秀慧夫婦對山林的情感深厚，推動阿禮生態旅遊無怨無悔。鏡頭中的貓因主人數日未歸，餓壞了的模樣令人心疼。

至於在颱風季節來臨時如何避災？包泰德表示，留居戶都有共識——既然政策強調「離災不離鄉」，為了說服各界他們有「不離鄉」的條件，一定會主動「離災」，一有狀況即配合下山，不會耗費社會資源來救助；只是下山時的住處卻一直和政府沒有共識。依政府規劃，留居戶的「汛期避難處」若不是在營區，就是在阿禮的永久屋基地（「長治百合園區」）中覓地興建避難屋，但避難屋是類似旅館的公共住屋，不屬於特定家戶，如此一來，每年長達3~4個月的汛期都得拎著包袱往來山上山下，實在不便，還得勞煩政府張羅吃住，因此族人已自行籌款在長治基地附近買了6分地，希望比照高雄縣那瑪夏民族村的模式，請台灣展望會捐建避難屋。鄉長已原則同意，現正等待縣府回覆中。

包泰德表示，目前進行的另一個募款計畫，則是希望再蓋一處公共空間，以便在山下期間做些和山上產業相關連的工作，比如手工藝、雕刻等，也可以做為孩子的上課和遊戲場所。他認為永久屋的產業發展可和山上產業互補合作，山下族人也有此共識，至於具體作法還要進一步討論。

「山上留居的10戶不是『釘子戶』，而是守護部落的功臣。」即將遷入長治基地永久屋的阿禮重建會總幹事柯清雄說，族人在遷入平地永久屋安定下來後，下一步要做的是原鄉重建，雖然現在地質還不穩定，需要時間觀察，但部落文化重建和特產的推動不必等，而山上發展生態旅遊就是維繫原鄉文化生命的根基。

「我有時間一定會回去做導覽解說，」在山下屏東中正國中任教的阿禮第6代大頭目包基成說，他常呼籲族人，生態旅遊的目的不在賺大錢，只要收入能維生即可，阿禮希望營造的是充滿溫暖人情和魯凱文化的部落，讓具有百合花聖潔特質的部落精神持續流傳下去。

看來，莫拉克雖將阿禮的有形部落一拆為二，走過重建的曲折路，阿禮人共謀未來的心念仍繫在一起，日後將譜出怎樣篇章，令人期待。

這位婆婆正用月桃梗編織成蓆子，阿禮人仍保有與大自然緊密相連的生活智慧，可惜的是，災後老人陸續下山，此景恐難再見。（下圖）莫拉克災前，每逢小米收成時節，總可見田邊工寮內婦女忙著整理的身影，這種豐足平靜的景致，未來還可能重現嗎？