黑白無聲的影片，因為過於老舊和破損，影片是左右倒放，放映速度較正常速度慢了廿格，更顯得銀幕上山居生活的靜穆。

下著雨般模糊的銀幕上，首先映入眼簾的是微微振動的日文影片標題——「高砂族描繪」。「高砂族」是日本人對山地同胞的稱呼。片盒上有小小的字補充著這是昭和十三年（民國廿七年）的紀錄。雖然根據文獻記載，在昭和十二、十三年間，日人宮本延人曾為他們拍過四支紀錄片，但下落不明，後人至今無緣一見。這一支影片是目前台灣所見最早，也是唯一的一支山地生活記錄片。

這些當年經過層層考驗，才得以參加成年禮祭舞的少年勇士，如今都已是七十歲以上的老人家了。（鄭元慶）

在一座古屋內

關於這樣一支珍貴的的影片，得來原是一個偶然。

兩年前的某一天，廿四歲的吳中煒開車要去新莊，迷迷糊糊走錯了路，來到台北市延平北路一處廢棄已久、即將拆除的火車站員工宿舍。一向喜歡「撿破爛」的他，立刻停車進去尋寶。

霉潰處處的破屋邊，一個牆櫃上躺了六盤十六釐米的影片。帶回家在燈泡下一格一格地看，影片也就動了起來。內容多是早期架設鐵路的紀錄，唯有一支是高砂族的生活影片。發現了它，吳中煒興奮得整夜不能睡。

興奮像一個小小的漣漪，向有心人的心湖慢慢擴散了開來。先是收集山地同胞史料的北縣文化中心主任劉峰松；又找來了以泰雅族霧社抗暴事件為漫畫主題的漫畫家邱若龍；還有研究台灣山地樂舞的明立國風塵僕僕自台東趕來。

邱若龍觀察影中人臉上五到七道的黔面，指出前半段影片的主角是台中巴蘭社的泰雅族人。辨別的知識，來自早期的錯誤經驗。邱若龍開始接觸泰雅族文化時，參考了許多文獻資料，將畫出的漫畫人物草稿拿給北部烏來的泰雅老人看。老人一看就大叫：「這不對，你畫的是我們的敵人哪！」邱若龍才知道原來一個族群的每一個部落，都有不同的服飾文化。

儘管祭舞中有不少被「導演」的影子，但是這一個回眸相視，卻是真真實實地跨越五十五年的時空。（鄭元慶）

有聲在心中

算是半個阿美族人的山地樂舞研究者明立國，看著影片後半段的祭典時，自然地唱出影片當時正在吟唱的歌曲。「這是花蓮吉安鄉的南勢阿美嘛！」他一眼就看出。

影片中的祭舞和今天並無不同，即使是服飾，如今也只有鳥獸羽毛不易取得，布料、染料由手工天然改為機器化學，根本的樣子並無太大變化。「我們都以為現在看不到他們的傳統文化了，從影片中卻可以看出他們文化的延續性和穩定性。維繫不變和重複，代表著對族群的向心力，和對母文化的一種自信哪！」明立國對歷史考證以外的收穫感到興奮。

黑白強烈反差下的銀幕，有山上的小孩背著書包快樂行過花叢去上學，也有婦女對著太陽旗致敬的畫面……，影片雖名為紀錄片，卻處處可看出當時日本政府如何用自己的眼光去「導演」高砂族的文化。

在所有文化都面臨傳承危機的今天，這些當年阿美族婦人的衣飾，卻和今日沒有太大不同。（鄭元慶）

那是我媽媽

八月十八日台北縣文化中心舉辦的「原住民文化藝術節」，影像紀錄展的首映典禮上，來自花蓮吉安鄉東昌村的十二位族人到了現場，和滿場的觀眾一起追溯他們族人的過去。

影片一進行到阿美族部分，族人立刻騷動了起來。頭目林勇雄指著影片中領舞的頭目說「那是巴瓜，就是今天立在阿美文化村入口的那個塑像！」而八十六歲的前頭目陳明華雖然沒有看到自己，卻在影片上看到許多童年玩伴。當年才通過嚴格考驗進入少年會所的孩子，今天都已是七十餘歲的老人了。

女性族人則熱中地討論著影片中的舞步。突然五十歲的陳勤蘭激動地叫：「那是我媽媽！那是我媽媽！我已經十多年沒有看見她了（過世）」一時間，氣氛中多了眼淚的氣味。

就是這一個愛「撿破爛」的小伙子吳中煒，搶救下了這一支最早的高砂族生活紀錄片。（鄭元慶）

明年再見

在機緣下，吳中煒撿到這一支日據時代的影片，世人才有機緣和阿美族人攜手回顧這活生生的歷史。不過山地史料的保存顯然不能只靠機緣，一次的不小心，歷史就將永遠沈默；也不能只熱在一個「國際原住民年」的呼籲下。

會後東昌村的頭目預告，明年此時，又將是他們八年一度的成年禮。他邀請關心他們的朋友到他的部落作客。但願緣份能這樣越拉越長、越越廣。

〔圖片說明〕

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這些當年經過層層考驗，才得以參加成年禮祭舞的少年勇士，如今都已是七十歲以上的老人家了。

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儘管祭舞中有不少被「導演」的影子，但是這一個回眸相視，卻是真真實實地跨越五十五年的時空。

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在所有文化都面臨傳承危機的今天，這些當年阿美族婦人的衣飾，卻和今日沒有太大不同。

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就是這一個愛「撿破爛」的小伙子吳中煒，搶救下了這一支最早的高砂族生活紀錄片。

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影片首映典禮上，片中阿美族的後人，和在場觀眾一起回顧祖先的面容。