十一月六日晚上十一點左右，一位面貌清秀、白皙斯文的少年，在包括台灣早期知名的演員陳麗麗等眾多密宗信徒簇擁下，自新加坡來到台灣。

這位戴著細框眼鏡、年僅十六歲的少年，名為「泰耶多傑」，被尊稱為「大寶法王」，將在台灣舉辦弘法活動、降福信徒，並為他所領導的教派在台灣設立的道場舉行開寺冊封典禮。連香港天后級影星梅豔芳也在參拜之列，一身素淨地接受法王降福。

與此同時，噶居白教的另一位高僧（密宗稱為「仁波切」）──泰錫度，也自位於西藏邊境的錫金趕來台灣，他宣稱代表真正的第十七世大寶法王「烏金聽列多傑」來台，以示正名，並舉辦「九二一震災消災祈福法會」，由此引爆「大寶法王」雙胞案。

到底「大寶法王」在白教中的地位如何？誰是真正的「大寶法王」呢？

轉世制度，認證憑何？

佛教在印度創立後，分南北兩路傳至亞洲。南向由印度、斯里蘭卡傳往東南亞國家，如緬甸、泰國、越南。北向則輸往中國、西藏、蒙古到日本、韓國。

中國約於兩千年前的東漢時期開始接受佛教的洗禮。西藏則因為地理風俗迥異於中原，又靠近印度北部和尼泊爾，在十二世紀印度被回族入侵，致佛教在印度滅亡後，許多大師及經典因此而大量傳入西藏，長期發展下來，另成一格，演變為與中原「顯宗」有別的「密宗」教派，又稱為「藏傳佛教」。

密宗在西藏長期發展之後，也因地域的遼闊，修持研習與師承的不同，而流派分支，其中以寧瑪、噶居、格魯、薩迦等四派為主流。漢人以他們的服飾顏色差別來區分，分別為紅派、白派、黃派、花派。

四大教派的最高領導人則分別為大司徒仁波切、大寶法王、達賴喇嘛、薩迦法王。這次來台引起紛爭的，就是噶居白派的大寶法王。

而紛爭的緣起，就是藏傳密宗領導人傳承時，所使用的最眾所周知的「轉世」傳統。

一九八一年十一月六日，噶居白派第十六世大寶法王「讓炯日佩多傑」在美國芝加哥癌症中心圓寂，尋找大寶法王接班人──轉世靈童的工作，就由法王座下的四大弟子（稱為「法王子」）負責，他們依年歲長幼次序為：夏瑪巴、泰錫度、蔣貢、嘉察。

但尋找十七世轉世活佛卻歷經將近十年都毫無所獲。期間，這四大弟子尋找的足跡還從西藏、亞洲，跨越到歐洲，也曾傳出過不少發現活佛、靈童的消息。

直到一九九○年，泰錫度宣稱發現了一封前法王留下的預示信，以及最受敬重的藏傳宗教領袖達賴喇嘛的禪坐啟示，而確定了尋找方向，終於在西康的一個游牧區找到了「烏金聽列多傑」，並經過泰錫度和嘉察的認證。由於西藏密宗各派之間，自元朝時起因政教勢力，而由格魯黃派，即達賴喇嘛為領導，所以冊立大寶法王時，也要向達賴喇嘛報備。「烏金聽列多傑」也得到了達賴喇嘛的核可。

沒想到節外生枝的，反而是四大弟子內部的認證問題，其中最年長的夏瑪巴質疑泰錫度的預示信並非出自前法王親筆，而他也另外尋找到「泰耶多傑」，認定他才是真正的轉世法王，而協助他在西藏邊境的另一個地區不丹弘法。

自此，兩位法王都各有信徒擁立，雙方爭議不下，難定一尊。

風波延燒到政界

這次在台灣引起的真假法王風波，即因雙方都有政界的信徒，而使風波延燒到立法院。例如，曾任監察院長及參與總統競選的陳履安，即為「烏金聽列多傑」的虔誠信奉者，並曾多次帶領其他人士，包括立法委員謝啟大，前往訪問烏金聽列多傑在西藏駐紮的楚布寺，為其募款修繕道路。

因此，當另一立法委員鄭永金邀請「泰耶多傑」來台時，申請案就在立法院引發真假法王的爭議。

最後在尊重宗教自由的原則下，經過蒙藏委員會委員長高孔廉協調，「泰耶多傑」以「天津欽賜嘉措仁波切」名義入境來台弘法。「烏金聽列多傑」也立刻派「泰錫度仁波切」為代表，來台分庭抗禮。

其實，泰錫度仁波切表示，這次台灣之行主要是為地震祈福，對於媒體圍著真假大寶法王大作報導也十分無奈。他說，藏傳佛教和其他顯宗佛教一樣，都是要喚醒人人心中的佛性，追求慈悲、智慧，希望社會不要將焦點擺在法王之爭，徒增口舌。

兩位法王在台灣雖然未出現「王見王」的對立畫面，但是大寶法王的真假之爭，卻讓台灣民眾對密宗活佛的「轉世」問題，留下了深刻的印象。