高業榮現年四十四歲，江蘇泗陽人，國立藝專美術科第一屆畢業。畢業後，就到屏東師專執教，平時仍繼續從事他所喜愛的繪畫。這位體型高瘦、皮膚黝黑的藝術家，談到他研究山地文物的緣由時說：「我在做學生時，就對原始藝術很有興趣，我最欣賞的畫家就是以畫南美土著著名的高更，畢業論文寫的也是原始藝術。來屏東師專教書後，碰到幾個山地學生，對他們繪畫、雕刻時所採用的顏色、造型等，很感興趣，進而到山上他們家中拜訪，慢慢的，就對山地同胞的原始藝術著迷了。」

這一著迷就是十幾年，十幾年來，高教授一有空就背個背包上山。他到山上原始部落（大部份的山胞都移居平地，只有少數老人仍住原處），看他們所建的石板屋、器物、雕刻、織布……等，他訪問、筆記、拍照，並作素描。

但剛開始時的造訪並不順利。高教授說：「他們有很多精美的雕刻和器皿，因為富有宗教意義、或是家傳寶物，不肯隨便給外人看。有很多屋宅也不能讓外人踏入，所以起初我只能遠觀。」

戴頭飾、著盛裝、口吃檳榔的魯凱族婦人。（楊永山．高業榮）

和他們站在相同的角度

幸而高業榮有許多山胞學生，這些學生將老師介紹給族人，高教授也學他們的語言，和他們喝小米酒、唱山歌、跳山地舞，並常帶酒、打火機等小禮物送給他們。慢慢的相處熟稔了，這些純樸的山胞不但講述山地的各種傳說故事給他聽，還拿出傳家寶物給他看。

藝術的發展，往往隨著時代的演進而有不同的面貌，每一個新型態藝術的產生，一定有它的源起及當代特別的審美觀。高業榮說：「要欣賞他們的東西，得要設法使自己和他們站在同樣的角度。」

他指出，原始居民對天災人禍比較無力應付，所以生活的重心都在宗教，欲藉神靈的力量來保佑他們平安。而宗教和藝術在那時的關係是：藝術因宗教而產生，宗教因藝術而更神聖。例如：百步蛇是一種毒性極強的蛇，被咬後極短的時間內就會斃命。生活在原始森林中的魯凱族、排灣族，對於這種防不勝防的毒蛇十分畏懼。後來由畏懼產生信仰，就產生了一種傳說：相傳百步蛇是貴族階級的始祖，某一時代，百步蛇變成美男子和族堣k子結婚，所生的子女就是後來的貴族階級，而平民則為青蛇的後裔。

有了這樣的傳說，百步蛇遂成為族人敬仰、膜拜的對象。同時，大量的蛇紋圖案出現在器物、服飾及屋宇的雕刻中，一方面用來避邪，一方面也是裝飾。

排灣族人用石板岩築成的石板屋，門前曬的是愛玉子。（楊永山．高業榮）

貴族階級多藝術家

高業榮就這樣慢慢從他們的生活背景，去瞭解山地原始藝術。他說，排灣族和魯凱族的社會是由貴族和平民二大階級組成。過去，貴族在社會地位上佔極大的優勢，在經濟上也擁有相當的權威，舉凡部落中的土地資源和土地上的附屬物，都是他們的財產。平民階級除了服從他們的命令外，還得繳納耕種租及居民租等租稅。

這種階級社會制度表現在藝術上，亦有顯著的特性：凡是貴族階級的衣飾、器物、居屋的美化，都極盡考究之能事，且具有顯著的特殊徽號。

他又說：「貴族由於不必從事勞力的生產事業，男的有相當多的閒暇從事木雕創作，女的也有充裕的時間專心於織繡和編珠等服飾方面的美化，所以兩族有名的雕刻家都是貴族出身。」

這些裝飾圖案包括：太陽、人像、百步蛇紋，以及各種二方連續、四方連續的樹枝葉形紋等，大都如上述的百步蛇傳說一樣，出自附會的神話。就繡紋的色彩而言，幾乎全採用紅、黃、綠三種原始色彩，他們喜歡彩度高、對比強烈的安排。

高教授說：「原始藝術品的珍貴，就在於它清楚表現出那時人民的生活狀況、適應環境的做法，及當時人們的思想、觀念與憧憬、盼望。」

這是一個魯凱族的新娘，由於婚後再也不能和過去一樣任意唱歌跳舞，她哭腫了眼睛。（楊永山．高業榮）

痛惜山地文物無人維護

山地同胞在接受現代文明的洗禮後，生活方式逐漸改變，年輕一代更在接受教育後，紛紛移居平地，過去代代相傳的一些手工藝於是逐漸失傳。而在屋宇內的木雕、石雕品，因無人看管，與風霜雨露的侵襲，也逐漸腐壞。

高業榮在一次又一次的上山採訪後，不免為這些東西的毀損感到惋惜，也因此展開對山地古物的蒐集。他撿拾了山胞丟棄的裝米木桶、木盆，花錢購買他們的琉璃珠、舊衣飾、檳榔袋、有雕刻的煙斗、湯匙、番刀……等，某些他嚮往的東西買不到，他就請求年已老邁的雕刻師為他製作一個。

在他收藏山地文物的過程中，有不少周折、艱辛，也有不少滿足、欣慰，其中以擺在院子中、用鐵皮覆蓋的四具高約二公尺的石像，得之最為不易，花費的時間、精力和金錢也最多。

談到收購這四具石雕像，高教授立刻神采奕奕，他說：「排灣、魯凱兩族所居的山地，到處是石板岩，山胞建屋就地取材，造成石板屋。而在大頭目的家中，還立有刻著祖先雕像的大石柱，好比我們的祖宗牌位一般，等於是這個部落的宗廟。」

魯凱族歡迎貴賓的儀式。（楊永山．高業榮）

獨具慧眼，一見就傾心

「民國五十五年，我和幾個朋友頭一次爬山到屏東縣來義鄉的古樓村番社。當時那堛漱s胞已搬到平地居住，他們大頭目的舊居只有一個老人看守。老人不讓我們這些陌生人進入屋內。我就從屋外第一次看到這些石雕人像柱，雖然屋內破舊零亂、光線晦暗，但我已看出這是難得一見、極其珍貴、具有宗教意義的原始藝術品。擺在那裡，萬一房子倒塌被毀，多麼可惜！」

下山後，他心裡仍一直惦記著這件事。幾年後，偶爾在報上看到有外國人來台爬山，恰好看到那幾個石雕，想要收買。他一時心焦起來，心想，像那樣珍貴的文化資產，如果被外人買去，流落到國外，那可怎麼好？便興起了自己收購回來的念頭。

「古樓村番社的石屋因沒人居住，已更加傾頹，大頭目不可能回去住，也沒有能力將這些石雕像搬下山。他也想把這些石雕像賣掉，但這是公產，出賣時必須謹慎，以免引起族人不滿。於是我便找一些認識大頭目的山地朋友和學生幫忙說情。前後共花了一年多的時間，終於說服他賣給我了。」

買賣講定，如何搬運下山？又是一個大問題。產業道路離古樓村有一大段距離，車子沒法上去，這段路程只能用人工扛抬的方式進行搬運工作。

高業榮說：「由於這些石像是古樓村民的『神像』，他們不敢去搬，我只好走較遠的路，請鄰村的人來搬運。石像又大又重，繩子捆綁後，須二十四個人同時用力才扛抬得起來，一共搬了八天才搬下山來。」

山胞的傳家寶物：陶瓶。（楊永山．高業榮）

收藏古物，只是暫時保管

那是民國六十六年的事，單單運費，一天就要花新台幣一萬七千多元，加上給大頭目的購買費用，一共花了近新台幣四十萬元。

石像搬下山後，高業榮將他們以鐵皮覆蓋，置於院子裡。以後，不時有年輕的古樓村民前來觀看他們祖先的雕像，高業榮也都熱情款待，一點不嫌麻煩。他說：「這本來就是他們的東西，我只是幫他們保管而已。」

三年前，有個外國人出新台幣三百五十萬元，想要說服高業榮出讓，但他沒答應，他說：「我買進這些山地文物，只是因為害怕它們損毀或流落國外，絕無一點牟利之心。所以以後我若因故不能保管，必須託付給別人時，也一定會守一個原則：必須是愛惜它們，且能妥善保存的國人或國內機構。」

除了石雕，高業榮所收藏的山地文物共六百多件，包括了食、衣、住各方面的器物與飾物。

高業榮有一子一女，太太是小學老師，對於他熱愛山地文化、一有空就往山地跑、買文物又所費不貲等事，高太太不僅毫無怨言，且給他最大的支持，她說：「山地古物的收藏，使我們家的精神生活十分豐富。以購買石雕那一陣子來說，雖然我們必須籌錢，設法請工人、租卡車，還要擔心東西在搬運時受損，但我們覺得那是在做保護文化資產的事，讓山胞子孫將來還能看到他們祖先的東西，我們感覺很有意義。」「我家小孩也都喜歡這些東西，假期時還常全家一起上山呢！」

由於經常的來往山中，高業榮結交了許多山地朋友，並分別和來義、筏灣兩村的大頭目結拜兄弟。

高業榮說：「十幾年來，我們締結了很深的情誼，所以現在我到山地部落，他們都相當禮遇我，甚至把我當成親戚，舉行婚禮和重要祭典時，都邀我參加。」

高業榮在山胞家門口留影。和其他山胞住屋一樣，這一家的大門和門楣上都有人頭及蛇紋雕刻。（楊永山．高業榮）

不斷深入探訪，成了山地文物專家

十來年頻繁的接觸，高業榮除拍照、繪畫、收購古物外，也將所研究的山地文物心得歸納整理，寫成文章，在雜誌發表，諸如：排灣族的額冠裝飾、魯凱族的刺繡……等。

他不但自己研究，更呼籲大眾重視這些原始文化。每年，他總要數度充當義務嚮導，帶領許多學生、文藝界人士及民俗研究者，去探訪山胞的故居，並為他們詳加解說。

今年七月，台南市政府舉辦「東南亞藝術展」，其中安排有山胞技藝的現場表演。高業榮義不容辭的翻山越嶺，爬了七、八小時的山路與山胞接洽，透過各種關係，請出已七、八十歲高齡的老山胞出來表演木雕、編珠、織網……等技藝。他說：「這些老師傅都是活的文化財，請他們出來表演，不但可以增加山胞自己的信心和尊嚴，並可讓外界認識山地文化。」

山胞的傳家寶物琉璃珠，據說這種珠子來自他地，山胞自己也不會製造，所以特別珍貴。（楊永山．高業榮）

收藏豐富之外，還另有所得

從旁觀到深入其中，從熱愛原始藝術到關心山胞文物的保存，高業榮擴大了自己的生活領域。而這對他的繪畫，也有直接助益。他說：「生活在傳統社會中，且受過學院派藝術教育的人，對美的瞭解往往有固定的習慣，以為只有在某種條件下，才能稱得上美。這種既定的審美觀，恐怕有狹隘之嫌。」

「對從事藝術創作的人來說，也因這種既定的審美觀，作畫時往往受到侷限，丟不開許多傳統的包袱。而我因為看多了沒有一定規矩、格局、形制，從大自然取材、任意施展發揮的原始藝術，心中的束縛，就在不自覺中慢慢解開了。解開之後的揮灑自如，是藝術工作者夢寐以求的美好境界，這也可說是我投下那麼許多時間、財力、精力蒐集與保藏山地文物，所得到的最可貴的酬報。」

山胞的傳家寶物琉璃珠，據說這種珠子來自他地，山胞自己也不會製造，所以特別珍貴。（楊永山．高業榮）

魯凱族繡在衣服上的人形圖案。（楊永山．高業榮）

魯凱族繡在衣服上的人形圖案。（楊永山．高業榮）

魯凱族織布上的圖案，大都由百步蛇紋變化而來。（楊永山．高業榮）

山胞用的檳榔袋。（楊永山．高業榮）

魯凱族織布上的圖案，大都由百步蛇紋變化而來。（楊永山．高業榮）

用鐵打造的番刀。（楊永山．高業榮）

四周刻有圖案的木杓。（楊永山．高業榮）

以人頭為裝飾的木湯匙。（楊永山．高業榮）

高業榮花鉅額錢，千辛萬苦購得的古樓村石雕之一。（楊永山．高業榮）

高業榮作畫的情形。他坐的椅子就是從山上購回的酋長坐椅。（楊永山．高業榮）

由於長期接觸山地文化，高業榮的畫也喜以山胞人物為主。（楊永山．高業榮）