傳說中國的第一隻貓，是高僧玄奘為防經書遭老鼠嚙食破壞，因而乘佛學取道西域而來。

家貓被人類豢養了幾千年，狩獵慾望只好藉由遊戲發洩。（邱瑞金）

陸續出土的文物典籍，雖已證實中國人迎貓入室的歷史，應不晚於西元前三千年。然而故事點出了人貓關係的起始，可能就在於捕鼠。

貓咪一副愛嬌模樣，貓店十分懂得發揮其「賣」相。（邱瑞金）

時序上，貓是最後入圍人類豢養動物的名單。有人愛貓成癡，有人深信「貓奸狗忠」，是否人與貓仍處於測試彼此「速配」的進化階段？而中國人又多了什麼文化上的「貓」情結？

繼八十五年九月九日「狗節」，「台灣貓節」也已在台北市熱鬧滾滾地誕生。這項由「愛貓族聯誼會」會員一二○八張選票歷經兩年時間拍板定案的活動，是由會長暨作家心岱所發起，希望能藉此發揚愛貓美學，建構人與動物的倫理。

這不過是台灣愛貓人展現實力的驚鴻一瞥。根據這個愛貓組織出版的會訊「ＭＡＯ愛貓族雜誌」的資料，現今國內養貓人口約有二十萬。雖然只是養狗人口的十分之一，但是貓口總數卻為狗口的三倍。而獸醫杜白的中心動物醫院所看診的貓狗比例，也由十二年前的一比十竄升到目前的一比一。

貓咪也瘋狂？

都市化導致生活空間有限及單身人數的增加，是促成以室內為活動範圍、獨立自主的家貓比狗族更受青睞的主因。中華民國保護動物協會指出，隨著經濟和生活水準的提昇，「人性化」對待寵物是必然趨勢。

且試看現代寵貓可能的一生。如果是寵物專賣店待價而沽的名門之後，除了血統純正溫柔美貌，還要排排命盤、看看星座、問問生辰八字是否與主人相合，以取得未來同居生活美滿幸福的背書。即使是街頭浪貓，若有幸與「良」人匹配，依然可搖身一變為朱門顯貴。「工作」捕鼠謀生就免了，三餐還有吃不完的進口罐頭和零嘴。

（左、右）靜如處子、動如脫兔，貓兒總給予人類無法捉摸的神秘聯想。（邱瑞金）

過去從事媒體市場調查工作的鍾郁君，足跡遍及以愛貓聞名的國家如美國、英國、法國……等。她發現貓迷似乎比狗迷來得狂熱與專注。因為到目前為止只逛到有貓用品的專賣店，沒有狗的。鍾郁君相信台灣也將步上西方後塵，因此在兩年前，她開始有計劃引進貓的工藝品，把自己的蒐集興趣化為退休之後的事業。這也是許多前後投入貓市場業者的共同心聲。兩代差異？

耐人尋味的是，這一波貓迷中堅，以年輕人為主。愛貓族聯誼會會員的教育程度九成在高中以上，年齡則集中於二十到三十歲。

有人愛動物，有人不愛動物，本是天經地義，然而台灣人對於貓的態度，特別是針對俗稱「土貓仔」的混血短毛貓，卻存在著明顯的兩代差異。

這些「街頭浪子」，其實是台灣島嶼物種演化的獨特產物。屏東科技大學畜產學系副教授夏良宙表示，台灣並沒有原種家貓。那麼這些土貓從何而來？證諸台灣四百年歷經西班牙、荷蘭、清朝及日本人的殖民統治，現正與愛貓族聯誼會合作進行台灣貓血緣調查的杜白就認為，「有什麼人來就帶什麼貓」。

然而，杜白口中「經由長期優勝劣敗競爭存活下來最能順應本地環境的優勢種」台灣土貓，卻得不了大部份老一輩台灣人的「寵」。

「愛貓園」負責人蔡香蘭養貓二十五年，無條件收容流浪貓再轉送新主人的工作做了八年。她雖然每個月平均送出一百隻貓，卻也不是有求必應，其中一個充分條件是，如果和父母同住，一定要取得他們的同意書。

最常見的反對理由是衛生問題和「養這個有什麼用？」而對於下一代把貓當命根子、情人、兒女看待，則覺得簡直不可思議。

（左、右）靜如處子、動如脫兔，貓兒總給予人類無法捉摸的神秘聯想。（邱瑞金）

上一代的成長記憶大多是跟著台灣「苦」過來的。在那個物資不充裕的年代，一位花蓮在地五十幾歲的母親說，貓在家中的地位，比起能提供溫飽的雞、鴨、豬，能看門示警的狗，實在可有可無。只有在為鼠患所苦時，才需要仰賴貓族的協助。暗夜哭聲

貓兒全身上下都易於引發人類對夜的聯想。牠身手矯健上天下地穿梭月華如鬼魅出沒，瞳孔變化似線肖杏，某種角度下還會反射光線發出幽幽綠光，發情交配的夜吼更令人毛骨悚然。在知識不普及的當時，無怪貓族被蒙上層層迷信面紗。其中「屬陰，能感應怪力亂神」就是標籤之一。

台北縣土城看守所流傳，死刑犯預定被執行槍決的前一夜，貓的嚎吼一定特別淒厲詭譎。

一位來自高雄的大學生說，至今地方父老堅持為死人守靈的目的之一，是要防止貓跳過棺材引死屍坐起的「炸（詐）屍」。

另一個在民間耳熟能詳的習俗是「死貓吊樹頭」。諷刺的是，讓多少貓兒在台灣鄉間死後不得入土為安屍體在林間晃蕩的罪魁，竟源於貓兒身心舒暢時所發出的呼嚕呼嚕聲。心岱說，她家鄉的人把這種聲音誤認為「嗄龜」（氣喘），因此死後定要吊住貓咽喉，以免病菌擴散。

這個過去因認知不足產生的「環保」措施而現下被視為鄉間陋習的傳統，目前在中南部依然行之有人。去年三月行政院環保署委託救國團所進行的一項田野調查，在彰化某鄉間不到五分鐘的車程，拍到二十件「死貓掛樹頭，死狗放水流」的案例，總共兩個月間在該縣就發現兩百一十四件。其次則依序為雲林縣和台南縣。

從捕鼠幫手、寵物到同伴動物，貓兒與人類同行的腳步，未來又將走向何方？（黃麗鳳攝）（黃麗鳳攝）

台灣俚語中也有不少對貓「不懷好意」的「生活智慧」。民俗研究者莊伯和的〈阿貓外傳〉信手拈來就成文章。例如「麻臉叫『貓臉』」；「『山貓想海魚』意思是想入非非」；「『好貓管百家』說女人多管閒事」；「『貓食麵炙』表示假慈悲」；而所謂「貓仔，貓仔，放屎糊蚊帳」竟就在莊伯和幼時所養的不爭氣小貓身上應驗了。中國人與貓

台灣漢人的祖先來自中國。中國以農立國，貓字從苗，是因為迎貓可防鼠害苗。這是《詩經》有關貓之所以稱為貓的一說。漢代《爾雅》記載，古時年終為酬謝助農事的八位神靈的蜡（ㄓㄚˋ）祭，貓也列位其中。

然而中國人以天干地支計算時間，其中地支就以十二生肖來代表。這麼攸關生活作息生命循環的大事，貓卻插不上腳，不免令人奇怪，於此民間有著各種故事。其中最耳熟能詳的，一是遭鼠背叛未及時參加動物競走大賽；二是「貓」、「虎」同類，虎就是大貓。

「貓來貴，狗來富」是流傳頗廣的諺語。也因此向人乞貓入門是家中相當慎重的大事。南宋詩人陸游有詩為證，「裹鹽迎得小狸奴」指的就是用鹽巴為聘禮，風光迎貓入門的習俗。「ＭＡＯ」刊登的一篇會員來稿描述，在他所居住的福建浦城山城，人人都視狗和貓自己跑到家中，「是天賜，一定得好好地對待。」如果是富裕人家，還有專屬佣人照顧呢。

但是，野史中卻不乏有關養貓鬼（類似台灣民間的養小鬼）為祟的記載。隋朝大業年間，凡是家有老貓的京都縣邑，都被當成支配貓鬼奪財害命的嫌犯。牽連在內被殺的人數以千計。

中世紀的西方，則把貓視為巫婆的同路人予以迫害。

東西貓族歷來冤獄連連，是貓性相同，還是人性相通？

中國沒有血統家貓

依照《中國大百科全書》的資料，中國人對於動物的認識，可追溯至四千七百年殷商甲骨文有關蟲魚鳥獸的造字。在春秋時代的《詩經》述及的一百多種動物中，貓已經包括在內。

不過，就像虎薈、蟹譜、蟋蟀經等被文人視為仕途功名之餘的小道之學，歷代散佈在古籍的貓事似乎一直乏人搜錄爬梳，條例數量和狗亦不能相比。目前在台灣已知的貓書專論，分別是清嘉慶的《貓乘》和咸豐的《貓苑》。

貓族進入中國的途徑之一，是歷代籓屬的「進貢」。《貓苑》所錄的美貓貢品計有獅貓、四耳貓、亞爾加里亞貓等。杜白從形貌描述及產地推測，獅貓應是今天的波斯貓；四耳貓是金吉拉，因為牠「耳內長毛，似耳內有耳。」而黑人設籠捕捉的亞爾加里亞貓，則可能是原產自非洲的阿比西尼亞（衣索比亞）貓的另譯。

如果他猜的不致離譜，那麼早在中國深宮後院、侯門閨閣重重掩映中，就可見洋貓滴溜溜跑過的身影。洋貓的魅惑

宋朝花鳥畫特別蓬勃，貓兒入畫的機會也高。任職於故宮博物院研究中國藝術史的蒲思棠說，有宋一朝宮廷畫家的貓畫，清一色都是長毛貓。

甚至貓以人貴。明萬曆皇帝愛貓出名，所豢養的貓，各有官名俸祿，小從丫頭小廝，大到老爺管事，養尊處優，有的體型比狗還大。牠們所受的待遇，絲毫不遜於今日台灣的寵貓。

比起土貓，有行情的洋貓打從一開始就以寵物姿態進軍台灣。

隨著近年教育水準的提昇，動物知識的普及，加上西風東漸，加菲貓、菲力貓、龍貓、NONO等「進口」卡通貓主角的推波助瀾，貓形象水漲船高，而台灣人尤對波斯貓鍾情癡迷。

二十五年前，「貓奶奶」蔡香蘭因為無意間在海報上瞥見白波斯毛茸茸的倩影，深深為牠們的美貌天真吸引，掏出私房錢二十萬請朋友從日本帶回兩隻。這個價錢，當時可以買到台北縣永和市的兩層樓。

目前，愛貓族會員飼養長毛貓的總數是短毛貓的一•二五倍。在全台有十家連鎖分店的寵物業者「御貓園」總經理李志強表示，最受國人偏好的貓種，以白波斯、喜馬拉雅及金吉拉等長毛貓為主。

流浪貓的悲慘世界

無論如何，時代的確變了。貓族被豐盈的物質環繞，被人類溺愛擁有。然而，牠們是否能就此過著幸福快樂的日子？心岱的回答是：「可能更悲慘。」

過去貓兒可充分伸展不受拘束的本性在自然環境中討生活，現在則為了食物侷限於水泥樊籠或更可憐的鐵籠裡生活。同時，不論血統長相，「貓有人愛就是寵物，沒人愛就是流浪動物。」蔡香蘭直截了當地點出貓族在現代台灣的命運。

根據福爾摩沙基金會八十五年所做的調查，每一百隻不再為原主人飼養的貓狗，約有十七隻可能成為喪家之犬或流浪之貓。

一位獸醫透露，許多主人因貓狗重病而將牠們棄置在醫院不來認領，而國內的動物收容也尚未制度化，在營運考慮下，只好將這些不健康的動物野放，卻使問題從契約行為和個人的道德轉嫁為社會成本。此外，不肖寵物繁殖業者擅自將配種失敗或沒有市場價值的貓狗丟棄，也是原兇之一。

在國內，民眾對於流浪動物的認知，幾乎和流浪狗劃上等號。民國八十五年第一屆狗節，關懷生命協會與台北市政府合作實施晶片注記（有如發給牠們身分證，利於後續研究和追蹤管理）。雖然標題打的是「犬貓」，但是當天植入兩百份晶片的對象，除了一隻兔子，其他的全部是狗。

現階段流浪狗與人的衝突，絕對比流浪貓來得明顯而迫切。但是投入動物福利工作有年的夏良宙提醒，根據他考察西方國家的相關經驗，幾乎「處理流浪狗問題後都會遇到流浪貓的問題」。預估如果政府能積極貫徹目前流浪狗處置的政策，台灣流浪貓的問題將在「五年之內」浮上台面。

夏良宙說，目前美國的動物收容所、中途之家已經「貓滿為患」，數目更超過狗，而流浪貓對於人身安全的威脅指數也不斷上昇。

其實，自零星散見媒體的報導，和愛貓人士的口耳相傳、親身體驗，台灣流浪貓問題已經逐漸浮現。甦醒中的眠火山

這座從沈睡慢慢甦醒的火山，首要的噴發點在於衛生安全。

去年繼豬隻口蹄疫風暴後，政府衛生單位也發佈狂犬病可能再度流行的消息。杜白強調，不要被名稱上的「犬」字蒙蔽，因為所有溫血動物都有可能成為帶原者，「貓則是最大的隱憂」。然而，關於流浪貓最基本的生態資料，數目、領域、行為等，台北市家畜衛生所坦承，「目前都還是『黑數』。」

然而，人與貓的衝突，卻已不斷地在社會周遭無言地上演。

愛貓如親人的戴月和蒲思棠夫婦曾碰到一件傷心事。他們居住的社區，不時傳出有流浪貓翻食垃圾的抱怨。一天居民們抓不到動作靈敏的成貓，就拿剛出生的仔貓出氣，亂棒打死，丟在垃圾堆裡。

來自愛貓國度美國的蒲思棠，簡直無法置信，一個生命怎能遭到如此對待。無奈的是，台灣這個社會對動物及養動物的人依然充滿歧視。

以租房子為例，房東只要一聽到他們養貓，通常成交的機會就很渺茫。想要帶貓兒下山就診，即便裝在籠中，依然可能遭到計程車司機的拒載。尤有甚者，左鄰右舍常投以不屑的眼光，「怎麼養這種垃圾貓？」

互惠新倫理

國際動物福利團體近幾年來大力鼓吹尊重弱勢「動物權」觀念。他們主張，動物不是人可支配的財產，而是伴侶，不是「寵物」，而是「同伴動物」。國內則有關懷生命協會和愛貓族聯誼會響應。

去年來台灣訪問的瑞士動物行為與動物心理學者Dr. Turner所領導的組織，現下正進行動物與人類互動科學研究，希望在有實際證據支持下，建立動物在現代社會的互惠新倫理。

一九九五年澳洲貝克研究所教授Gary Jennings發表一份報告，企圖從實用面提出飼養同伴動物的優點。研究結果顯示，飼主因為心臟病、高血壓、膽固醇及失眠問題而就診的次數較少，藥物治療的情況也較低。比起非飼主，養狗的人看醫生的次數少百分之八，養貓的人少百分之十二。

從捕鼠幫手、珍愛寵物到同伴動物，人與貓的關係一路走來，不脫互助互惠的軌跡。想想小小貓兒一再順應人類環境的變化而適時滿足對方不同需求，可算是絕頂聰明，何不多疼牠幾許？