東方有桃花源、西方有烏托邦，古今中外人們從不曾停止對人間淨土的想望。不同於古代哲人建構出的理想國，二、三百年來，歐、美大陸上陸續出現了各種由民間自發創立的烏托邦社區，例如19世紀初，擁護社會主義的英國實業家歐文，從歐洲移民美國建立了「新和諧村」；19世紀末，無政府主義者則在歐洲組成「社會共同體」來反抗主流社會宰制；20世紀60年代，美國嬉皮們也曾建立各色集體生活社區。18世紀從歐洲德、瑞邊境移民美洲、近三百年來堅持中古時代教會生活的賓州「阿米許」社區，居民一身肅穆黑白衣著，更令人印象深刻。

在各種以政治、社會為依歸的烏托邦中，宗教烏托邦由於以教義為核心，從身心靈全面滲透成員的生活，因此，即便有一派阿米許教徒已接受電話、電腦等現代科技，但仍有數以萬計的阿米許教徒在20世紀過著沒有電燈，不看電視、報紙，不坐汽車以馬車代步，拒絕一切現代文明，安守古樸的農業生活，可見其影響力之大。

教主或上師的偉大人格往往是吸引信徒全然投入的關鍵，但要避免過度或非理性的教主崇拜。圖為台南玉井阿南達瑪迦社區徹夜靈性舞蹈後的奉獻儀式。

顛覆傳統

二次大戰後，資本主義與共產主義激烈對峙、核戰陰影籠罩，動盪不安的世界，讓各類新興宗教應運而生。有的以改革傳統宗教為名，有的乾脆自立門戶，自創教義，並且以反社會、反文化傳統價值為傾向，組成各式各樣的宗教社區，聚集信徒共同靈修。

以興起於1960年代、吸引眾多歐美人士的印度新興靈修組織「奧修」為例，其思想博納百家，從禪到老莊，從基督到穆罕默德，從瑜伽到印度古老的耆那教，奧修聲稱他已從東西方哲學精華中，提煉出對現代人最有意義的訊息，鼓勵門徒依循其心法勇敢地活出自我，做獨立的「世間叛徒」。

反對戒律、強調絕對自由的奧修，對傳統宗教推崇的安貧樂道十分不以為然，門徒們在印度建立的「普那」社區中，以高昂學費教授靜心技巧與能量治療課程，吸引了許多西方知識份子、藝術家前往「朝聖」，甚至一去再去。即使奧修已於1990年過世，目前仍有三千多人定居其中。

奧修還主張修行不必壓抑性慾，甚至反對婚姻制度──因為那是造成私有財產制的淵藪；理想的生活是人們在靈性和物質的共產社區中，共同創造並分享所有資源。

除了奧修，起源於歐洲、由葛吉夫領導的修行團體「第四道」，以探索內在、擴展高等心靈為悟道目標。其門徒於1980年代在美國加州的山丘上設立了「阿波羅」社區，有六、七百人定居其中，擁有葡萄園、酒廠、音樂廳、果園菜園、維修場、小學、玫瑰花園等。阿波羅以藝術色彩濃厚著稱，居民可以選擇在葡萄園、菜園流汗耕作，也可以擔任辦公室的企劃、編輯等白領工作，或者遊走於勞心與勞力的工作間。

當然，以社區共同體為經營的新興教團，也不乏走極端偏鋒之輩。1978年，以黑人、貧戶信徒為主的美國基督教新興教派「人民廟堂」，因為信徒集居公社、引發家人不滿，政府介入調查後衝突激化，在信徒射殺主導調查的參議員後，九百多人竟在南美「蓋亞那」農場中集體服毒而亡。

都會中的宗教社區雖無法過採菊東籬下的田園生活，但強調在紅塵中修鍊心性。圖為台北市象山社區、前身為現代禪教團的淨土宗念佛會成員。

台灣烏托邦

鏡頭拉回台灣，新興宗教在1990年代解嚴後蓬勃發展、百家爭鳴，本土的、外來的宗派各擁信眾，具有社區型態的門派形式也林林總總。由出家人發起且規模較大者，如惟覺長老領導的中台禪寺，坐擁南投埔里山頭，由信眾捐輸、設立普台中小學，吸引政商名流將子女送往寄宿求學，還有「居士村」供信眾共居共修；以社會關懷為訴求的，則有日常法師領導的教團耕耘有機農業，發展「慈心有機認證」機制，近年又創辦「福智教育學園」，以培養道德、知識、性靈兼備的未來主人翁，寬闊園區也成為各地信眾的心靈歸鄉。

有些教團規模雖不如知名門派，但共同生活、修行，十分引人好奇。

例如從傳統基督教會出走自立門戶的新約教會，在高雄「錫安山」自耕自養、自辦教育；1955年創立於印度的靈修團體阿南達瑪迦，曾在台南玉井建立「模範社區」，後來雖無以為繼，但近年力圖轉型重建中；主張儒、釋、道、基督、伊斯蘭5大宗教合一的一貫道，在離模範社區不遠處組成「彌樂社區」；以佛教改革者自許的現代禪教團，則在台北都會邊緣創建「象山修行人社區」。此外，台灣的奧修門徒與中國同修在大陸雲南建立了「綠土地健康社區」後，近年正籌劃在苗栗設立類似社區。

這些靈修共同體的組織方式雖各有不同，但都強調在生活中修鍊心性或者活出信仰，因此共住一堂以相互切磋提攜；其中關係更緊密的團體如錫安山、彌樂社區還共耕共食、共享財務，社區中孩子們喊大人叔伯阿姨，稱大家長「阿公」，宛如一個超級大家庭。

台灣的宗教社區有不少採共耕共食、自給自足的生活模式，以便專心修行，免於世俗干擾。圖為高雄錫安山的果園一景。

何以全然奉獻？

社會劇烈變遷，價值體系崩解，人們渴望在俗世風暴中尋求心靈庇護，皈依信仰、重新架構人生意義，這本是人情之常，但何以必須放下原屬私領域的家庭、工作、財產，做如此劇烈的生活轉換？

「宗教心較強的人，容易嚮往這樣的生活，」集藝術家、學者和修行人於一身的佛光大學藝術學研究所所長林谷芳分析，大多數人是遭遇困頓後才會尋求宗教慰藉，但有少數人則是在人生平順甚至繁華之時，就不滿足於有形具象的世界，而想探究生命的本質、尋求生死的安頓。

宗教提供的解決法門中，最常見的就是，以皈依於「大我」（人格神）來解決小生命的困頓。除了基督教等一神論者，佛教講求一心念佛、往生西方極樂世界的淨土宗也傾向於此；而具有「教主崇拜」特質的新興宗教亦可歸類於此。

既然要將小我融入、匯聚成大我，因此共耕共食的團體，既可保護成員免於世俗干擾，從共修中汲取力量、堅定信念，還可以隨時親炙教主或心靈導師。這和傳統佛教的寺廟叢林或天主教的修道院類似，只是信眾並未出家，仍可在修行和紅塵中出入游走。

然而，對這些沒有受過嚴謹宗教養成教育的信眾而言，群體生活讓個人赤裸裸無所遁形，也可能造成為求得團體接納而扭曲自我；尤其當信徒放棄世俗生活、全然投入，卻因某些因素不被接納時，生命可能頓失所依。

《全然接受這樣的我》一書的作者塔拉•布萊克，就在書中描述自己早年在美國某靈修中心居住8 年後遭羞辱的經歷，突顯了這種生活的風險。

擔任心理治療師的塔拉和一位道場同修結婚後，因為多年來奔忙於學位、工作、社區道場，無法面面俱到，不時受道場導師的指責。懷孕後，塔拉滿懷興奮要迎接新生命，卻不幸流產。傷痛之餘，她向導師尋求答案，或許是被誤為質疑導師、信仰不堅定，竟毫無預警地遭導師在幾百位同修前激烈「開示」，說她的世俗野心和自我中心害死了自己的寶寶，譴責她只享受性愛，並不是真心希望懷孕生子。在極度恐懼和悲傷中，塔拉幾乎崩潰，也擔心自己不能見容於團體和同修丈夫，「團契對老師如此愛戴，我怎麼可能繼續歸屬其中？」最後，塔拉選擇了離開，並學習重新接納自己而寫下了該書。

塔拉是個性堅強、從小備受鍾愛的高級知識女性，換做一個個性柔弱的人，在遭遇自己敬畏的導師全盤否定，又失去靈修團體庇護而自我放逐，多重打擊下，景況將會如何？

美國賓州「阿米許」社區近三百年來，堅持單純聖潔的宗教生活。男士白衣黑褲，女孩不施脂粉、衣著素樸，外出須佩戴白色祈禱帽，象徵順服、純潔。

是藥也是毒

共修群居生活雖然不無風險，但在教主或導師、上師人格吸引下，信徒仍趨之若鶩。林谷芳觀察，新興宗教的教主或精神領袖常具有某種人格特質，可以吸引同質性高的信徒，信徒彷彿談戀愛般地狂熱投入，甘願放棄現世利益。

「信徒對教主的景仰，是藥也是毒，」研究新興宗教的聯合大學經濟與社會研究所副教授林本炫提醒。

首先，新興教團歷時尚短，教義經典都很粗略，往往只是教主個人的修行心得，經不起嚴格檢驗，甚至可能「盲人領瞎馬」般的領錯方向而不自知。「現代禪」導師李元松去世前發表「向佛教界公開懺悔啟事」，終而導致教團分裂就是一例。（見「101旁的現代淨土」）

退一步說，即使一切運作順利，但教主或導師畢竟是肉體凡軀，一旦離世，信眾、教團又將何所依歸？

「一旦失去信仰核心，團體成員容易滋長出分別心，而成為分裂的來源，」林谷芳解釋，信徒要奉獻身心給敬仰的教主不難，但要奉獻給以平輩論交的同修，除非有很深的修養，否則難以做到。因此教主去世後，對義理詮釋不同或個性相異的信徒往往難以融合為一。

奧修去世後，印度「普那」靜心社區已轉變為靈性和商業結合的渡假中心，使老門徒嘆息不已；奧修生前欽點的「內圈」20人接班權力中心也出現鬥爭，有人出走。「沒有人有足夠的個人魅力召喚門徒跟隨，普那的神秘正在消逝……」，以奧修為研究主題的東海大學社會所研究生張芝怡在論文中指出。

佔地40英畝、位於印度普那市的奧修靜心村，吸引了世界各地的門徒和慕名者前往朝聖。團體「靜心」儀式中，眾人穿著紅袍，以營造共同體的氛圍。

尋求生命的自由

「如何面對與你不同的眾生，是宗教修行上的大問題，」林谷芳進一步分析，歷史上的烏托邦何以多曇花一現？正是因為簡化了人性的複雜和社會的變動，以主觀的心願來應對複雜的客觀社會所致。

以佛教為例，因為芸芸眾生心性各不相同，為了救渡世人，於是廣開八萬四千種法門，有從「空」直入的禪宗，也有從「有」入手、教人求取財運或是好姻緣的密宗。換句話說，教義本身必須有足夠的包容性，信眾才能透過它來尋求生命的自由和解脫，這種宗教也才能傳之久遠。

相較之下，許多新興教團囿於格局和眼界，不能正視眾生的差異性，甚至完全以教主為中心而自成一國。這種「純化」特質，往往造成保守封閉、狂妄自大，不管是在修行圈內或是應對外界，都會顯得僵化。除了像「人民廟堂」因「受迫害情結」而走上集體滅亡外，信眾也可能對世間事務或規範棄之如敝屣。萬一日後教主去世、社區星散，這些信眾要如何重新融入社會？將是一大問題。

此外，新興宗教通常以簡化而博通的教義，來因應現代人的渴求，強調藉某種修行法門即可契入大道，不像傳統宗教需要研讀經典、數十年慢火熬練還不一定能成道。還有些人以過客心態到靈修社區汲取能量，雖可能立竿見影地解除身心壓力，但對於靈性的提升究竟有無幫助？值得商榷。

反進步的辯證

拉大角度看，宗教社區對非宗教徒或外在社會有什麼意義？這種生活模式究竟只是劃清界線，標舉自己的優越和純潔嗎？經營共同生活，真的是某些學者認為的「反進步的退化運動」嗎？

「我們應該問的是，什麼東西讓他們被隔絕起來？」中原大學建築系教授喻肇青從永續的角度提出不同觀點：對於這類自耕自養、並往往結合有機或自然生產的社群，如果仍用工業社會的大系統思維，把他們看成是一群怪異極端的宗教徒，將錯失這種生活背後的積極意義──一種挑戰工業化及消費文明的反思實驗。

早在1970年代之前，人們就已經警覺工業化和都市化所引發的種種危機──人與自然、人與生活、人與工作、人與人，甚至人與自我，都出現了嚴重的疏離與斷裂；這種斷裂，在目前網路虛擬科技和全球化競爭時代，可謂達到了最高峰。

喻肇青指出，面對「沒有石油的明天」和日益暖化的異常氣候；人類不可能無限制地發展、進步下去，勢必要「換個腦袋」，去因應一個完全不同的經濟生產模式和生態環境，類似「錫安山」這種「小系統」的生活與生產方式，倒是提供了一個極佳的出口。歐洲近年已陸續出現範例，除了宗教性的靈修社區外，生態型的共居社區更在快速發展中。

宗教桃花源或許不足以幫助世人證悟真理，但只要不走偏鋒，仍然可以淨化身心，讓人與眾生和自然和諧共處。若有一天，你妳厭倦了奔波煩憂的人生，不妨來這些人間淨土尋幽訪勝吧。