2006年1月18日，74歲的薩沐煥•卡映（Samuhan Kaing）與妻子碧瑤•德沸（Pisu Tefi′）在兒子的扶持下，來到基隆市中正區戶政事務所，為三代8人恢復傳統名字。薩沐煥家族的族譜可以上溯9代，分枝眾多。

對於阿美族的薩沐煥而言，他兒子畢靈•薩沐煥（Philing Samuhan）的名後，冠上的是他的名，而他的孫子以祖父薩沐煥的名為名，後面再冠以父親的名，因此叫做薩沐煥•畢靈（Samuhan Philing）。

「我的名字是爸爸、媽媽給的，不能更改。當時國民政府叫我們改名，就好像那個原住民已經死掉了；而且使用漢名，老人家的名字就無法流傳下來了，」薩沐煥表示，阿美族沒有姓，他們習慣使用長輩的名為名，後面再冠上父親或母親的名字，代表生命的延續，他們沒有姓。

十多年來原住民導演馬躍•比吼（中）扛著錄影機，深入部落，探索原住民「復名」的現況。

請問貴「姓」？

馬躍的工作伙伴，在事前發佈新聞稿的「籐文化協會」執行長該映•犁百•辛系（Kaing Lipay Sinsi）記得，當她和媽媽掃墓時，就曾經指著墓碑上的漢名問媽媽那是誰，因為在他們的生活中，一直都以傳統姓名互相稱呼。

馬躍•比吼，漢名彭世生，父親湖南人，母親阿美族人（註），從小在花蓮的春日部落長大。千禧年之前，馬躍還不能自稱是一位原住民，依照當時內政部的認定，原住民必須具有100﹪的原住民血統才能取得身份，之後才改為只要父母一方為原住民，就可以取得身份。在國外，有的國家甚至只要有八分之一的血統就可以認定。

為了恢復自己原住民的身份，馬躍還得先幫母親恢復戶籍上的原住民身份，因為過去政府「德政」，原住民女子嫁給漢人之後，她的身份將得以「升級」變成漢人，原住民身份自動消失。

「這根本是一種滅族行動，」馬躍不以為然的表示。

做為家中唯一的男子，馬躍一直覺得阿美族母親的能力高於父親，但是在社經地位卻屬於弱勢；加上在原住民部落的生長經驗，讓他選擇了「原住民」身份的認同。

對於兒子改了名後，自己就要「絕後」的彭爸爸，完全無法接受兒子的行為，然而馬躍在與父親溝通3次不成之後，還是毅然地領取寫有「馬躍•比吼」的身份證。

74歲的薩沐煥•卡映與妻子，在兩個兒子的陪伴下，為一家8口人恢復原名。

認同只一個？

原住民名字的改變始於1946年台灣光復後，內政部頒佈《修正台灣省人民回復原有姓名辦法》，規定原住民在3個月內必須全部改為漢名。目前五、六十歲的老人，他們大半輩子幾乎都以漢名為伴，「叫他們改回原名，彷彿宣判他們過去一生的錯，那是二度傷害，」馬躍表示，因此，馬躍推動復名運動的主要目標設定為40歲以下的原住民。

但是對於政治人物、文化領袖等指標性人物，馬躍就難免有微詞。

「現任10位原住民立委，沒有一個改回原名，原住民新聞台只有2個人恢復原名，原民會上下也只有5個人改回自己的名字。」

已經使用漢名多年的原住民，很自然的對內使用原住民姓名，對外就用漢名，遊走於兩種稱謂之間。

東華大學民族發展所所長孫大川認為，「名字不等於認同，一個人的名字本來就不只一個，對於孫大川這樣美的名字，我為什麼要丟掉？」因此他選擇原漢姓名並用。

復名之後的原住民，得有一段向朋友解釋的適應期。例如第一位改回原名的前立法委員高天來，在改回馬賴•古麥那一年的選舉，陌生的新名字使得他落選，現在倒是所有人都已習慣叫他馬賴了。

長期研究原住民名字的政治大學民族學系講師王雅萍認為，對於原住民而言，民族正名既已獲得認同，族群悲情已有了出口，至於個人，為了避免復名後增添困擾，甚至遭受歧視，選擇不恢復原名是可以理解的。

小小一枚印章放入9個字，最後的「拉拉庫斯」為氏族名稱。

復名路迢迢

除了批判，馬躍也藉著鏡頭，深入部落，探究究竟是怎樣的原因，讓恢復名字的原住民人數始終那麼稀少。

1995年姓名條例修正案通過以來，這10年，46萬的原住民，只有899名（至2005年12月之統計數字）恢復原名，其中還有47位又改回漢名。

數字反映的是，大環境對於原住民的身份依然不夠友善，首先是行政程序上的繁瑣與不尊重。

在馬躍的紀錄片中，儘管恢復姓名條例中註明：原住民恢復姓名無須付費，但是多數的基層公務員卻依然依照一般「改名」的方式，向原住民收取10元費用；在原住民表示抗議時，還有公務員以「這錢又不是收到我的口袋」不耐地回答。更甚的，有人竟出言譏諷，認為現在的原住民享受各種升學、就業等優惠，佔盡了一切便宜。

而恢復姓名也必須比照改名規則，有3個工作天的身份調查，往往得跑上3趟才能領到新的身份證。

「我們是『恢復姓名』，不是『改名』，」馬躍指出。當初國民政府一道令下，原住民根本沒得選擇就被迫改名，還有許多人被戶政人員取了「謝路人」、「江那個」、「蔡小鳥」這樣戲謔的名字；更多家人、氏族在急迫中，來不及聯絡外地的親人，結果父子兄弟的姓氏完全不同；還有血緣親近卻漢姓不同的族人，在外地相識相戀之後，回到部落才發現同屬一家人而不能通婚。

「種種荒謬和辛酸我們都默默承受了，如今要恢復名字，卻又多方刁難，很多人根本在跑了第一次之後，就放棄恢復名字了。」馬躍指出，他不斷發起百人恢復姓名的活動，希望內政部能提供單一窗口，一次完成身份證、駕照、健保卡等所有證件恢復姓名的服務，可惜至今未果。

「我花了4年時間，才將所有文件證明統統改回原名，」早在第一時間就全家復名的該映媽媽表示。

為了方便戶政人員，薩沐煥體貼地作了一張原漢姓氏對照表。

你是哪一國人？

而恢復原名之後呢？有人高興的歡呼「今天我重生了！」但是卻有一位老師恢復原名之後，引來家長質疑，一開始誤會老師是外國人，在知道那串拼音是原住民姓名後，竟然告訴學校「我不希望孩子給『蕃仔』教。」

除了手續繁瑣，許多應該與復名運動配套的措施也姍姍來遲。例如相當重要的英文拼音對照標準，一直到今年初，原民會才委託政治大學民族學系開始進行整理。在這之前，像是原住民裡相當普遍的瓦歷斯•諾幹，不僅中文翻譯多款，連羅馬拼音也各有不同的版本。

其他還有許多說起也令人十分氣結的問題，像是戶政機關的電腦姓名欄位只限6個字（還是漢人的體系），名字音譯超過6個漢字的身份證只能手寫，在戶籍謄本上則會出現一個「見記事欄」的「怪名字」。這樣6個字的電腦欄位限制，一直到去年底才更改為可以容納15個字的欄位。

今年全民換發新的身份證，格式終於作出了修正，以橫式欄位兼顧原住民名字羅馬拼音的書寫，馬躍希望這會是一個契機，有助於原住民恢復姓名。

「從1946年至今，50年過去了，已經有兩代人即將習慣漢名，再不快一點，原住民的姓名就要消失了。」持續在部落工作的馬躍，近來頻頻召開記者會，同時與政府合作，由他所拍攝的恢復原名廣告，也正在電視上播出。

台灣各族原住民的命名方式與漢人迥異，例如鄒族根本沒有姓，名字後接的是家族名，之後再加出生地。泰雅族的名字後面加的是父親的名，也沒有姓。而達悟族的姓名一生會改3次，未結婚時，在名字前加上「施」，例如達悟族作家施努來；而在他生了孩子之後，得改為「夏曼」，後面接長子的名（藍波安），就和漢人稱「孩子的爹」一樣的意思；未來當了祖父之後，則要改為「夏本」，後面接長孫的名。

不同的命名方式，開啟著不同文化的宇宙層次，是一個民族的代表符碼，讓孩子藉著名字與祖先如珠鍊般串起來。

「恢復原名，並不是身份證上改變了就完成，更重要的漢人能夠接受這樣的轉換，在生活上承認並接納原住民的不同，讓台灣的多元，從名字開始。」為復名運動工作多年的馬躍，希望未來的日子，原住民和漢人朋友，都能自信、自然地喊出原住民的名字。

註：阿美族，來自台東一帶卑南族人對台東阿美族人的稱呼，意思是北邊的人；至於花蓮被普遍稱作阿美族的原住民，則一直以「邦榨」自稱。恢復族名也是馬躍未來的工作之一。