二十世紀末，泰雅族的黥面文化即將要消失，這使得許多文化工作者投入記錄。我們選了三位不同類型的黥面記錄者，他們各有記錄的心情。
今年三十出頭、文字記者出身的馬騰嶽，已經拍了四年多的黥面老人。
為什麼要拍黥面老人，為什麼要研究他們，為他們做記錄？「別用神聖或道德的眼光來看我，只是因為好玩吧！」跑遍全省兩百多個部落，被公認如今對黥面老人的田野調查作得「最徹底」的馬騰嶽不帶表情地說，在台北，人與人的交往，常是匆匆忙忙、電光石火似的，「今天見了面，是朋友，明天再見到，卻不一定記得起來，」馬騰嶽說，「不像部落的朋友，山地裡的人際關係，讓我找到一種很安定的感覺，」他說，或許這是一直吸引他往山裡跑的原因。
馬騰嶽：他們是誰？
馬騰嶽曾在大學時代參加登山社，第一次爬山，就到新竹縣尖石鄉泰雅人居住的「司馬庫斯」部落。當時，那裡是台灣少數尚未有產業道路可通的部落，馬騰嶽在那兒住了數天，和當地人一起生活勞動。
「當時我們僅是一群學生，但是生活在深山，生活原本就不易的司馬庫斯人，以他們最好的一切來接待我們，看著那一張樸拙誠懇的臉，在感動之餘，心中卻有更多慚愧與不安，」馬騰嶽說，「他們是誰？從哪兒來？他們的歷史經過怎樣的歲月？他們的生活與文化又是什麼？台灣不大，為何我會對生活在這片土地上的另一個族群，如此陌生？」
就是這樣的心情，讓馬騰嶽在以後的日子裡，一有機會就努力去了解泰雅文化，也立定志向，希望有朝一日能對泰雅文化盡些力量。而泰雅人最有特色的文化──黥面（文面），便成了他探索的方向之一。花了四年多拍攝黥面照片，並為他們留下訪談記錄，馬騰嶽最深刻的感觸是，這項工作現在才開始，時間上已經晚了。
他指出，日本人在一九一○年代初發布禁止文面令，但完全禁絕泰雅族文面，卻在一九三六年左右。在這當中除了日據初期來到台灣的人類學家如鳥居龍藏等人，曾在其信件、著作中，零星地記載泰雅族文面文化外，一直到光復後，才有中研院研究員何廷瑞對台灣各族的文身習俗作研究，但仍不是針對泰雅族。一直到九○年代，泰雅族的文面文化，才又開始有人關心。
與千年歷史相通
何廷瑞的研究論文在民國四十九年發表，距離泰雅族文面完全禁絕的年代尚未遠，當時田野資料、耆老都還豐富，但是等到九○年代，馬騰嶽等人接手，不僅耆老已達耄耋之年，田野資料稀少，老人記憶也已模糊，這是如今要了解文面文化的困難之一。而且，時間越晚，文面老人凋零的速度越快。馬騰嶽五年前拍照時，文面老人尚有兩百多人，如今全島僅剩一百人不到，經常，馬騰嶽拍過的老人，將照片洗給他們家人，很快的，竟成這些老人的遺照。馬騰嶽講到這些，臉上有著遺憾的表情。
幾年來拍文面照片，最讓馬騰嶽高興的是，隨著他民國八十二年的攝影作品發表，不管在都會、部落，都有更多人注意到了文面文化。
「有趣的事情有更多人參與，不是很好嗎？」馬騰嶽說，他覺得記錄文面文化，使他能跟台灣的歷史「相通數千年」，想到這些，他拍攝、記錄文面老人的種種艱辛，就像曾被工作單位不認同，經常為採集經費煩惱等……，這些苦頭，說來就不甚重要了。
劉康文：找尋解答
住在花蓮的劉康文去年以拍攝家鄉老人的黥面紀錄片，得到台北電影節紀錄片的佳作，他的影片被公認「很有感情，不是通母語的原住民，或有長期的部落經驗，很難拍出這樣的片子，」全景映象工作室陳亮丰說。
劉康文的紀錄片雖只有短短十三分鐘，但是從頭到尾，看來非常的溫暖。例如他會將幾個老人拉拉衣衫，互相提醒「對著錄影機，手要放好」的可愛鏡頭拍攝下來。透過訪談問老人家家鄉的魚在哪兒有，平時過什麼生活，兒子在哪兒工作，會回來嗎？老人家的生活大概可想像出來。
劉康文目前是花蓮東華大學的員工，拍攝黥面老人，在工作之餘一直進行著。「為何拍文面老人？除了因為這個文化將要消失，時間的急迫之外，「就好像大家都會關心家鄉的事務一樣，」劉康文說，對他來說，他也只是在找解答。
「泰雅族為何會敗到這樣？」劉康文常想，過去泰雅族的文化難道是這樣不堪一擊，「我們所讀到的教科書中的歷史，跟我從老人家口中聽到的，似乎有些不同，」劉康文說，「我拍文面老人，不僅問他們文面的事情，也問他們過去的生活狀況，喝不喝酒，男女關係怎樣？婚姻狀況如何等，」透過訪談，劉康文說他知道了更多過去泰雅人的生活，與現在的生活對照，「哪樣才是真正的泰雅人？」他問。
劉康文的紀錄片在台北放映時，引起了一些迴響，許多人誇獎他拍攝的角度，也有更多人問他，為何燈光要這樣用？如果焦點集中在什麼地方會更好……等，不是專業出身的劉康文幾乎答不出話來。他表示，這些問題當然不是不重要，但比較起來，他還是比較喜歡回到花蓮播放的感覺。「觀眾會直接問你，這些老人吃什麼，過什麼日子？我喜歡這些問題，因為讓更多人了解文面老人，這原是我拍攝影片的目的，」劉康文說。
影片裡老人家講述遷徙地的特性，像是「佳興（地名）那邊過來的，行為比較不檢點，奇萊山那邊，麥原（地名）過來的，總是隨地大小便。」劉康文說，這原是部落老人在聊天時，帶點幽默口氣的玩笑 話，他直接翻出它的意思，沒想到在台北播放時，會場上卻有人因此質疑原住民的貞操觀念問題。
對這位觀眾的問題，他當場沒有反應，但事後卻很不以為然，「顯然，大家對原住民還是戴著眼鏡，存著偏見，」他說，他一開始覺得很灰心，決定從此不拍紀錄片，免受「都市人」質疑，但繼而一想，再不拍這些影片，人與人的隔閡繼續加深，原本善良的人們彼此傷害，更會變本加厲。於是，在山巒海濱，扛起了攝影機，他又拍片去了。
安力給怒：什麼是泰雅人象徵？
文化大學美術系畢業，到紐約深造視覺藝術的安力給怒，也是泰雅族人，八十五年十月他在台北市立美術館的個展，也是以黥面為主題。
安力給怒認為，黥面由來的「姊弟通婚」及「趨吉避凶」說，兩者都是泰雅人面對困難時不願逃避、勇於接受挑戰的文化特質。黥面的過程極為痛苦，泰雅人願意忍受，且代代相傳，這是泰雅人生命及尊嚴的表現。透過這些體會，他試圖將它表現在畫布上，也希望相對於落後、貧窮等如今大家對泰雅人的印象，「泰雅人的黥面文化，能提供更多反省。」
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人潮聚集，攝影燈閃爍，大家爭看黥面國寶，但是黥面的意義究竟是什麼？圖為去年十月中旬，泰安鄉舉行的「黥面國寶憶當年」活動。
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文字記者出身的馬騰嶽幾年來鑽研泰雅族文面文化，是公認田野調查作得最徹底的研究者。
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安力的畫作，特別突出泰雅族的黥面及服飾，試圖找出泰雅族人的象徵。
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劉康文的攝影機拍攝泰雅族老婦，帶著自己的感情跟疑問。
劉康文的攝影機拍攝泰雅族老婦，帶著自己的感情跟疑問。（邱瑞金）
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