揭開「亞獨」神秘面紗

清晨5 點多，天色仍暗，拜都拉瑪清真寺的早禱和穆斯林誦唱聲，已揭開了亞齊省首府班達亞齊的一天。

3年前當那場毀滅性的強震海嘯發生時，班達亞齊半壁城市幾成廢墟，這座亞齊人最感光榮的大清真寺卻頂住惡浪，巍峨屹立在一片瓦礫泥濘中，上千市民因逃到這裡而獲救。海嘯後，大清真寺也為浩劫的災區注入盼望和撫慰，一波波穆斯林來到殿堂為失去的親人哭泣祈禱，從他們篤信的真主中獲取活下去的力量。

「這是真主給我們的考驗，」許多亞齊人說，他們並不埋怨上帝，或許這是長年戰禍殺戮帶來的噩運。虔誠的伊斯蘭信仰陪伴亞齊人走過災後傷痛，就像歷史上，亞齊也曾憑著信仰，打過許多光榮戰役。

班達亞齊沃野平疇，木瓜椰子肥美多汁，但一般勞工的生活卻相當貧苦。

面積5萬7,000平方公里、人口400萬的亞齊省，居民98%信奉伊斯蘭教，境內有二千三百多間清真寺、近一萬間祈禱屋與祈禱室。首府班市的機場、餐廳等公共場所都設有僻靜的祈禱室，一到10點、12 點等每天5次的祈禱時間，都可見到人們暫停一切，脫鞋脫帽入內祈禱。

保守的伊斯蘭文化在亞齊隨處可見，儘管天氣炎熱，女性外出仍得戴頭巾，全身包裹得密不透風；男性的褲子長度至少到膝蓋；未婚男女不可單獨相處；許多孩子在小學畢業後就被送往研讀可蘭經的習經院，住校接受宗教教育。

或許因為亞齊強烈的宗教色彩，當地的獨立運動常被外界歸因於宗教衝突。「這樣是過度簡化了亞齊問題的複雜性，」台灣少數研究亞齊分離運動的政治學者、真理大學助理教授陳俐甫說，西方主流學界多強調亞齊和伊斯蘭基本教義陣營的關係，以及印尼政府的親西方立場，而把「亞獨」視為近代西方文明和古老伊斯蘭文化的競技場。但以印尼本身為全球最大回教國家的事實判斷，兩者的宗教歧異並不是內戰主因。

「從亞齊的歷史和亞齊與印尼的政治關係這兩條線索，更能釐清亞齊尋求獨立的脈絡。」陳俐甫指出，「印尼」國家的想像是17世紀海上強權荷蘭殖民時期的產物，當時荷蘭將她統治下的各型態國家──歷史悠久的獨立王國如爪哇、蘇門答臘，大小不一的原住民部落，以及海盜統治的島嶼等──只要符合其政治經濟利益者，全部融為一爐，稱為「荷屬東印度」（印尼），並以馬來語為基礎，另行創造出「印尼語」，以利形塑共同體意識並推行政令，奠立近代主權國家的基礎。

然而從在荷蘭陸續佔領印尼大小島嶼的近300年間，只有位於蘇門答臘西北端的亞齊未被染指，還在荷蘭完成統一印尼的最後階段，與其纏鬥40年，這場「亞齊戰爭」使荷蘭人付出了慘重代價，才在1912年將統治權伸入亞齊。

1939年太平洋戰爭爆發，趁日本進攻荷屬東印度之際，亞齊人只用了4天就趕走殖民者，比印尼主島爪哇先一步從荷蘭手中獨立。「亞齊被荷蘭統治的時間只有30年，被『洗腦』的時間很短，根本不認為自己是所謂的『印尼人 』。」

而亞齊之所以能在荷蘭陸續征服印尼各島時期保持獨立，和她曾締造亞齊蘇丹國盛世，經濟、軍事底子厚實有關。

亞齊蘊藏豐富的石油、咖啡、棕櫚等天然資源，卻是印尼最貧窮的省份之一，經濟被剝削的不平之鳴，是亞齊獨立運動的主因之一。

「『蘇丹』就是依據回教律法的世俗統治者，有穆斯林保護者的意思，」陳俐甫解釋，回教在第7世紀從中亞傳入印度，沿著海上航路與印度河谷快速擴展，而隨著香料貿易的頻繁往來，伊斯蘭信仰也跨越孟加拉灣傳入印尼。而距印度航路最近的亞齊，便成了來自伊朗、土耳其、印度的穆斯林宣教的重要據點。

翻開回教歷史，伊斯蘭信仰傳入亞齊後一路向東、東北和東南呈放射狀傳播，從蘇門答臘、馬來西亞、泰國南部、婆羅洲到菲律賓，穆斯林腳蹤斑斑。亞齊自古就有「麥加的前廊」之稱，在回教世界的重要性可見一斑。

「回教何時傳入亞齊還沒有定論，但在13世紀，亞齊已經建立蘇丹國，」以亞齊分離運動為碩士論文主題的淡江大學東南亞所劉青雲指出，起初國力並不強，到16、17 世紀，亞齊蘇丹利用優越的地理位置，取代麻六甲成為東西貿易的重鎮，並以堅強的經濟、軍事力量及伊斯蘭「聖戰」信念，締造了一個環麻六甲海峽的伊斯蘭王國。在海權時代，她與強權英國簽署友好條約，與美、法等國皆有官式往來，「證實亞齊蘇丹國早已是一個主權獨立、並廣泛獲得國際社會承認的國家。」

輝煌的歷史和堅貞的信仰深植亞齊人靈魂深處，這也是二次大戰後，亞齊和爪哇雖並肩作戰反抗荷蘭，促成印尼獨立建國；但1950年印尼國父蘇卡諾宣布他所領導的新國家是一般共和國，並非伊斯蘭國家時，亞齊人頓覺被欺騙，轉而拒絕認同加入。

「亞齊人認為遭到背叛，」陳俐甫指出，在反荷獨立戰爭中，亞齊人出力最多，但以爪哇勢力為主的新政府回報的，卻是將亞齊納入印尼民族，廢除亞齊的獨立邦國地位，並禁止亞齊的伊斯蘭法律特權。隔年印尼政府和亞齊領袖達成協議：亞齊獨立成一省，並開放宗教和教育的部分權限。可惜政府未完整兌現承諾， 以致1953年亞齊爆發反印尼的武力抗爭，幾乎佔領亞齊全境，此後大小游擊戰不斷。

宗教、政治、歷史文化的糾結外，1970年代印尼政府對亞齊的經濟剝削，則促成「自由亞齊運動」正式浮出檯面。

陳俐甫指出，1965年軍事強人蘇哈托上台後，強調引進外資、經濟開發優先、軍隊扮演安定角色，創設了以官僚和軍人為核心的政黨；1970年代印尼工業產值急遽升高，國家繁榮，但這些工業都是控制在外資、軍方關係企業家和華僑3者手中，一般人民分享不到利益。

蘇哈托統治印尼33 年，除了家族特權深入各地外，資源分配上也獨厚爪哇人；比如在亞齊大量開採石油與天然氣；油田的管理階層卻以爪哇人為主，亞齊人只能從事低階工作。更令亞齊人不滿的是，這些為印尼賺進大筆外匯的利潤，多被拿去建設首都雅加達，而非回饋當地。

劉青雲的論文指出，亞齊為印尼最富庶的省份之一，天然資源如天然氣、棕櫚油、咖啡、橡膠等產量豐富，但亞齊卻也是印尼最窮的省份之一。

「我們的教育水準低落，孩子渾然不知外面的世界有多麼進步，」曾為亞獨游擊隊的慈濟大愛村民薩揚表示，他知道許多同鄉在外地做生意都很成功，但為何聰明努力的亞齊人在自己的土地上卻貧窮落後？這是他加入亞獨的原因，也是亞獨從成立之初僅由七十多名知識份子發起，擴張到2003年正式成員5,500多人、游擊隊3萬人的原因。

部份亞獨游擊隊員解甲歸田後入住大愛村，擔任亞獨發言人的長官賽德．穆罕默德（左二）久聞慈濟美名，前來一探究竟。左一為慈濟志工艾達，右三為前「叛軍」薩揚，右一、二為他同儕。

「海嘯發生後，亞獨不得不接受和平，」陳俐甫解釋，由於反抗軍和亞齊民眾在災變中死傷慘重，加上基礎設施毀壞，使過去來自民間的經濟支援也一併潰散。

海嘯迄今和談順利，除了2005年8月在芬蘭赫爾辛基簽署停火協議外，未來亞齊將朝「自治」邁進，對外放棄外交和國防主權，對內則自行統治，比如實行亞齊議會自訂的法律、擁有自己的伊斯蘭宗教法庭等。但除了主權之爭外，關鍵仍在石油，由於印尼是OPEC（石油輸出國家組織）中唯一的亞洲成員，值此油價飆漲，各國瘋狂搶奪油田之際，亞齊懷璧其罪，也為自治之路憑添變數。

「比較樂觀的是，海嘯讓亞齊問題的國際能見度提升到有史以來的最高點，」他說，以往亞齊問題長期受西方社會漠視，才導致亞獨必須尋求中東國家支持，而被歸為回教極端主義者，911事件後還被視為國際恐怖份子，「實在是被醜化了。」

由於國際社會和人權團體的關注，以及NGO救援組織為亞齊注入的西方民主和人權概念，亞齊爭議初露曙光。在海嘯陰霾逐漸遠離後，印尼政府和亞獨雙方如何折衝協議，讓這塊命運多舛的土地殺戮不再，獲得真正的和平繁榮，亞齊人和全世界關心亞齊命運的人，都正在虔心祈禱！