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「歌仔冊是語言的菁華」，林錦賢表示。歌仔仙走過很多地方，讀過很多歌仔冊，他們本身就是一本活字典。而從歌仔冊各版本的不同押韻，可以看出宜蘭、恆春南北語調的不同。
此外，歌仔冊原是給市井小民看的，文字大多通俗、口語化，而且採「擬音借字」來表達。像是「都知道」寫為「攏知影」，「沒有用」則為「沒路用」；蒼蠅叫「戶蠅」，賭博是「拔皎」等。
沒有標準本對照，人們初看時往往一頭霧水，念上一、二本以後也就可以朗朗上口了。「這種書寫初看起來是亂七八糟、漫無章法，然而卻極其鮮活、容易。用羅馬拚音只有『聲』的記錄，歌仔的書寫更有『意』的感受。對閩南語的文字化有很大借鏡之處」，彰化師範大學中文系副教授臧汀生表示。因為語言的生機來自語言，而說唱的歌仔冊正是語言的精粹。
歌仔冊大豐收？
除了語言研究學者，對老台灣風俗、習慣有興趣者，歌仔冊也是一種融合清朝、日據到民國時期的百科全書。像是「古早台灣歌」、「國語（日語）教唱歌」，還有記錄婚喪習慣的「食新娘茶歌」、「落陰相褒歌」等。這看似粗糙不起眼的小冊子，在學者眼中自是珍貴萬分。任教法國巴黎學院的漢學家施博爾，在民國五十年初，趁在台灣田野調查之便，大量搜購這些台灣俗曲唱本，而發表有「五百首歌仔冊目錄」文章。
目前國內研究收藏歌仔冊的學者，以宜蘭研究歌仔戲的陳健銘藏量最豐；他目前也在整理手上八百多本的歌仔冊。「大陸台灣藝術研究室和我聯繫過很多次，因為不僅是台灣歌仔冊付諸闕如，即使廈門印刷的歌仔冊，他們的種類也沒我一個人的藏量多」，從學者的豐收和歌者的黯淡，可以知道，歌仔已經是自生活口頭走上學術案頭了。
〔圖片說明〕
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破破舊舊的歌仔冊，是研究傳統戲曲、民俗信仰和閩南語文字的重要參考資料。（陳健銘收藏）
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研究歌仔戲起家的陳健銘，歌仔冊藏量的質與量堪稱兩岸第一。
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