修身基本功：王鎮華與德簡書院

以前如果有人以嚴肅的態度看待生命，我們可能會說他是偽君子，現在我們的社會卻走到了另外一種極端，打開電視全是嘻笑怒罵，連嚴肅的社會國家大事都被娛樂化、戲劇化，人心愈來愈不安，卻看不到解決的可能性。

美國名將麥克阿瑟說，國家必須要靠骨幹份子的精神挺住。也正因如此，即使在美國這個高度娛樂化的國家，仍然不至於頓失國家存在的根源。

面對我們時代的混亂，只要有一念真誠，就能開始扭轉，接下來才是反省、澄清與調整的工夫。換言之，社會基本功，要先由個人的內在澄清開始。

從傳統建築到經典研讀，王鎮華一輩子都在教人。有了孫子後，他每天轉向孫子學習，「他們的覺知最完整，」他說。

認識自己

德國哲學家胡塞爾說，人類主體是一切之謎中謎，這個觀點延續了希臘的精神。古希臘神諭有兩個重點，其一就是「認識你自己」，透過自身找到神或者天；其二就是「依循中道」。

面對自我，東西方命題相同，中華文化延續數千年的關鍵，就在於找到了每個人心中的大智慧，也就是儒家所講的仁。中國文化肯定人，每個人都有良知，或稱為覺知、直心、本心、真心。

人心即是天心，但這也是顆不簡單的心，這樣的心平常會與私心合一，就是「自主心」，執著在自己的得失寵辱中，最後反倒失卻了本心。因此，談修身第一件事，就是開啟本心的覺知。

找到了直心、覺知，但是這樣的覺知稍縱即逝，因此接下來要做功夫、練定力，也就是我們書院做的工作，讀經、打坐、太極，都是我們練功的法寶。

這些功夫講究內外齊修，練功夫也是練修為，道與藝皆一。因此，練功分外家與內家功，但所有的功夫都在修養這顆心。這些功夫有幾個特質。外放愈多，內心所得愈多。與直心相對的，就是檯面、人為面的東西、社會體制。

事實上，增加定力是儒家功夫論的核心，讓「覺」不停留在認知的層次上，而是實踐的，可以增加的，可以日起有功的。這樣就可以用覺知去建立一體感，一種人和自然結合為一、人和天結合為一的一體感。

瞎子掃地

找回本心，到努力維持，用禪宗的比喻，就是由「頓法」（頓悟）再到「漸法」（漸悟）。接下來就是去實踐。覺知的擁有，眾生平等，但是到了實踐的層次卻是有差別性的，因此這是在絕對平等的基礎上有尊卑。

實踐是人生不可缺乏的腳步。「操則存，捨則亡，本心出入無實，且莫知其向？」孟子肯定本心，但卻謙遜地用了一個問句，不敢下一個定義。他說，人的存在，因為操行而得到確證，也因捨棄操行而消亡。不過，一如就主體實踐本身的意義而言，所謂人的存在，又因其操行的捨棄而消亡。這就是所謂的「操則存，捨則亡」。

百年來，知識分子內化了西方思惟，青少年則內化了西方的消費文化，現在大家都逐漸看到問題浮現。

當社會充滿消費氣氛，連「敢」和「勇氣」都是廣告企劃設計的，變成商品，真有個性者幾稀？怕熱所以要冷氣，要行所以造汽車，當文明偏離了自然，就會衍生愈來愈多的問題。這樣的文明，自時間的向度觀之，不可能經久。

怎麼辦？我們可以從傳統去找答案。宋明理學發明本心、德行、實踐，然後再推出去，傳下了功夫法門。這些功就算打了18年，明天又是新的一天，仍要練功，仍要督促自己再來一次。天賦的本心和覺知帶來平等，要認識神，必須靠歷史、本質與自我還原，其中自我的還原最要緊。

有人會說，大家都在搞騙術，我不騙就吃虧。這怎麼會是騙人的理由？心裡清清朗朗的覺知會饒過你嗎？又有人一直談寂寞，但事實上，某種程度的孤獨是人類最好的朋友，太過渲染絕望的話，人生還能活嗎？

因此，回到社會的層面上，我們也可以整理出幾個基本功。第一就是自明自覺，把本質找回來。其次，在反省澄清與調整的功夫上，要拒絕孤寂，孤寂是人的割裂。我不喜歡用兩極化的觀點去反省。事實上，痛苦與快樂、黑暗與光明、虛偽與真理都是兩兩相關、互相依存。最後，不要以為動嘴就可以解決事情，不要看別人，自己開始做。社會上動嘴的風氣太盛，吵到後來大家絆在一起，動彈不得。

人心是很厲害的，是個「自主心」。這樣的心光講法律、外規是管不住的。有民主法治，仍須靠內在的自律。而這樣的自律人人有，但有人每天只抓著這些理論，空談不去實踐，甚而把它工具化來牟利，只利用覺知、知識，此謂二度執著，傷害更大。

愈接近內心愈危險，因此天心、佛心拒絕被對象化，因為一旦對象化，刻意標榜做作，就會走上工具化的老路。

但生命令人驚奇的地方所在多有，其中之一即是不管多荒謬、多乖離、幸福看來離人生多遙遠，正常化的契機永遠存在，只等你來澄清、反省與調整。

德簡書院小檔案

為推廣心性之學，任職於中原大學建築系的王鎮華15年前辭掉教職，創辦德簡書院，專注傳統中華文化傳承，重尋處世之道。

招生對象：對傳統經典有興趣者皆可報名

上課內容：易經、詩經、老子和論語等儒家經典，亦招收兒童文化班

收費：每系列16堂課，一堂課400元。

網路報名：dirjian.mail@msa.hinet.net