都蘭「尋寶」記

四月的春風，煦煦吹過倚山靠海的台東。

我們來到台東都蘭的一處甘蔗田，田裏沒有作物，只留下火燒過的痕跡，一片空曠靜寂。

田中間聳立著一塊石頭，顯得有些突兀。乍看之下，實在瞧不出什麼名堂。再運用點想像力，逐漸發現它像一個懷孕婦人的上半身。只可惜「她」缺頭缺手，露出地面的高度只有一百公分，肩寬一百四十公分，胸部則寬約二百卅公分。

這石塊象徵什麼？

我們的嚮導——曾當過縣議員、對都蘭知之甚詳的田先生興致勃勃地指出，住在當地的阿美族人有這樣的傳說：

很早以前，一場可怕的疾病侵襲這個地區，村民常常是早上才扛過死人，晚上就被人扛走。由於災禍太過猛烈，村人死亡殆盡。最後，連僅存的一個孕婦也不能倖免。她含恨而終，變為石頭，算是對造物者的無言抗議。

在孕婦石的正對面和左邊各有一塊大石，三者成一直角；但從這二塊石頭的形狀，看不出任何象徵的意義。

老劉用鋤頭輕輕一碰，石棺現出原形，它的形式和卑南文化的石棺十分相似。（張良綱）

「是石棺！」

聽說都蘭有個農夫，在附近曾挖出不尋常的東西，引起我們的好奇心，想看看究竟。

穿過羊腸小徑，到了一處農舍。看到在樹下乘涼的劉先生。

「我叫老劉」，他帶著點靦腆地說，雲南人，以前曾在緬甸打過游擊隊，後來跟政府到台灣，民國五十一年就到農場工作，一直到今天。

我們說明來意，他熱心地帶領我們到住處旁一條乾涸的溝道，土溝裏嵌著微露的石板。「是石棺！」田先生驚呼：「和卑南遺址的石棺一模一樣嘛！」這條溝原本不存在，是後來挖的，它正好攔腰一斬，把「石棺」截斷了。

從它的材質看來，應是板岩沒錯；但只有左右二片，看不到上下二片，使人仍不敢妄下判斷。

我們還看到老劉住屋的階梯、地板也擺著幾塊板岩，有一片大而完整的還拿來當戶外石桌的桌面。

「都是從地裏挖出來的」，老劉表示，從民國五十幾年到現在，他看過三、四個「石棺」，有的上下左右四面都在，有的則無蓋，但裏頭通常看不到其他的東西。

下）「岩棺」內可容一人；外緣一角的缺口可能是排水系統，應屬於麒麟文化。（張良綱）

玉玦在此出土？

「不只這些，我還挖過綠玉的小環哪！」

老劉一邊比畫一邊說，翻土時常會翻出一個個綠環，有的完整，大多數都是碎片。

和老劉「相依為命」的同伴鄭先生，比他更早到都蘭，目前已年近七十。他指著老劉說：「當年他還是愛玩的年輕小伙子，在田裏撿到了完整的環就拿回來玩，碎的當然就隨手丟了。……這東西有什麼稀奇？」他豪氣地說：「以前我們打游擊時，看過多少寶物，也沒想撿回來啊」，言下之意，「曾經滄海難為水」的他，怎會看得上這種「破瓦殘片」？！

原來這片土地在未開墾前是相思樹林，後來改種地瓜、花生、玉米等作物，耕種時，很多東西可能被打爛了，「我們還在田裏看到燒過的小片，很像陶片的東西，不過看過就丟了！」

現在是否還留著完整的環呢？「可能不見囉！」老劉搖搖頭。後來經不起我們一再央求，他答應進屋找找。

老劉在田裏撿到的綠環，和卑南遺址出土的玉玦形制相同。（鄭元慶攝）（鄭元慶攝）

和卑南遺址相似的器物

瓶瓶罐罐擺在桌上，在陰暗的光線下看不出端倪。舊毛刷、鐵釘、銅板、筷子、鈕釦……，好不容易在最後一個罐子找到了——綠色的小環。與我們所知卑南出土的玉玦形制十分相似。

眾所周知，台灣東部發現的史前人類文化遺址，包括長濱文化、卑南文化和麒麟文化遺址。長濱文化屬舊石器時化；卑南、麒麟則屬新石器時代。

其中卑南文化遺址的特色之一，便是板岩製成的石棺。而在石棺裡，還有玉玦、玉簪、管珠等陪葬物。

玉玦也就是耳環，它的造型多內成圓形；外部則變化不一，有圓形、方形，有的在圓形外有四個突起。

老劉撿到的，是外圓內圓的耳環。

在他家不遠的一片木瓜田裡，我們又有其他的發現——一個像是小水池，又像是棺材的大石頭。

水池？岩棺？

如果說它是「石棺」，又不同於卑南出土的板岩石棺；它由一塊巨石鑿刻而成，內緣長約一百八十公分，寬有七十公分，棺外緣的角落還有個缺口。

令人奇怪的是，方圓幾里就這麼一口堂堂「坐鎮」。

根據台大人類學系副教授連照美的推測，這可能是麒麟文化中的「產物」。

麒麟文化，從日據時代已陸續有零星的發現，到了民國六十七年左右才大量的挖掘，因在台東成功鎮麒麟地區出土的文物較完整而得名。出土的物品，主要是形狀特殊的巨大石塊，因此它又叫「巨石文化」。

連教授指出，我們在田堿搢鴘漸弘石塊，又叫「石壁」，應屬於麒麟文化。

根據台灣史前研究的權威、台大人類學系教授宋文薰的區分，卑南的板岩棺稱「石棺」；由大石雕鑿而成的棺叫「岩棺」。

尚未「開發」的新遺址

一座岩棺起碼有幾噸重，且附設「排水道」。通常排水孔在地勢較低處，依宋教授的說法，排水系統有排走屍體腐水的作用。

但也有人懷疑，可不可能是水池？

「已經發現的岩棺，通常在一個地區只有一件；如果是水池，單單一座怎能應付一個村落使用？！」連照美教授推測這種可能性不高。「岩棺是屬於少數、與精神生活有關的；使用者的身分地位也較為特殊。」

至於使用者是否為祭師或領導者……，沒有足夠的證據，仍是一個待解的謎。

雖然不是正式的勘查，我們此次都蘭之行的最大發現是：同是都蘭地區，卻出現了二種文化的特色：石棺（卑南文化）與岩棺、石壁（麒麟文化）。

「它顯示的意義，究竟是二種文化曾並存呢？還是有前後的關係？實在耐人尋味。」連照美教授指出，在尚未發現更多資料的現在，唯一可肯定的是，都蘭是新石器時代人類活動的一個重要地點。

此外，出土的材料也難能可貴，因為以往在其他地區出土很多是殘片，都蘭卻可找到完整的玉玦。如能有更多的器物出土，將可糾正台灣考古學上的若干說法。「都蘭應是一個值得保護、發掘的遺址！」連教授興奮地表示。

又驚又喜左右為難

然而，當我們親眼目睹石棺在泥土中逐漸現形時，心中除了欣喜，還有焦慮。

喜的是新的遺址一旦發現，考古學者溯源尋根的助力又增加不少；憂的是在「無知」的人無意破壞下，這些「寶物」隨時會煙消雲散，化為塵土。只要殺傷力甚強的鋤頭輕輕砍一下，就足以摧毀有千百歲「高齡」的器物。

另方面，在大眾傳播媒體的報導下，一旦炒熱，也可能招來投機分子蒐集「古董」販賣；卑南文化遺址的遭竊，就是一面鏡子。而觀光人潮的湧入，也極可能使遺址的原貌無法保存。

誰來保護、發掘遺址呢？

這正是目前考古人類學家最頭痛的「老」問題。

以卑南文化遺址為例，民國六十八年是在台灣省政府撥款洽請下，由台大考古系組隊南下挖掘的。在有經費、人力、物力支援的情況下，才可能進行挖掘、研究、分析的工作。

但現在，誰來管陸續出土的遺址呢？

本刊曾在去年七月號——「讓『啞吧史料』說話的學問」一文中，提及這個問題。

根據規定，古蹟屬內政部管轄，古物歸教育部管理，具有這二項條件的遺址，卻找不到「主人」。民國七十三年「文化資產保存法施行細則」公佈施行，其中雖將遺址包括在內，但在文建會選定的一級古蹟中，唯獨長濱文化「雀屏中選」，被列入考慮。其他遺址不免淪為「孤臣孽子」。

「三不管」，誰來管？

「在古蹟已獲重視的時候，卻獨漏遺址的保護與評等」，連照美教授感慨萬千。

「啞吧史料」一旦說話，人類的史前史將能逐漸廓清。問題是，誰來為它們付出這分關心？