菩薩神明不分家?!
最明顯的例子,正是「觀音娘娘」。
曾任中央圖書館台灣分館館長的劉昌博指出,觀音菩薩本是西方阿彌陀佛的弟子,是位「男兒身」,但到了元朝,和尚們為了弘揚佛法,編造一本佛教文學「觀音得道」。書中描寫慈航尊者——觀世音——聞知東土眾生沈迷名利、耽溺酒色,就發願要度救眾生,於是取得西天瑤池金母及無極天尊的允許,下凡投胎為興林國妙莊王的第三個女兒——妙善公主。
妙善公主的故事在民間流傳甚廣,但仔細推敲,實在令人啞然失笑。不僅堂堂的觀音「大士」變成了女兒身,道教的金母、天尊竟也和佛菩薩系統互通聲氣;而觀音菩薩更被渲染成救苦救難、有求必應的慈悲化身。在中國民間,「觀音娘娘」受歡迎的程度遠超過佛祖釋迦牟尼,還真得歸功於這本「小說」呢!
觀音既是佛教、道教所「共有」的,當然佛教的寺廟,道的宮觀,都可以供奉;同樣道理,一座寺廟中,可以供佛菩薩,自然也不妨迎請各路神明,以壯大聲勢。於是「神佛雜處」、「神界大同」的現象也就見怪不怪了。
以道教聖地「指南宮」來說,正殿主神是「八仙」之一的呂洞賓,後殿卻奉祀「至聖先師」孔子。而旁邊「大雄寶殿」供奉佛祖釋迦牟尼,後方「凌霄寶殿」住的卻是「玉皇大帝」!
「這就和開『百貨公司』一樣,商品齊全,符合各種需要,當然有助於招徠客戶了!」阮昌銳如此比喻。
同樣「中國化」的,還有「地藏王」。
從「法會」到「拜拜」
在佛經中,地藏王菩薩的前身是佛祖釋迦牟尼的十大弟子之一——號稱「神通第一」的目犍連。目犍連雖有神通,但當他看到自己母親因為生前業障太重、墮入餓鬼道中飽受饑火之苦時,卻沒有辦法施以援手,他悲痛得嚎啕大哭,叩請佛祖指點。
佛祖告訴目犍連,光憑一個人的力量沒有用,唯有仰仗十方僧眾的威德願力,才能解救亡母。於是每年目犍連都在七月十五日設下「盂蘭盆法會」,用盂蘭盆盛放食物,供奉佛法僧「三寶」,希望藉「三寶」的慈悲願力,使亡母及其他鬼道眾生得以超度。他並且發下宏願,除非度盡眾生,絕不成佛。
「目蓮救母」的故事在中國也非常盛行,但佛教的地藏菩薩「中國化」之後,卻成了道教掌管「十殿閻王」的「幽冥教主」(又稱「酆都大帝」)。更令正統佛教徒搖頭的是,每年的「盂蘭盆會」,也從不殺生、純為供養三寶、積功德、消業障的法會,變成了祭拜餓鬼「好兄弟」們的「中元普渡大拜拜」。
其實,不管是中元普渡或是觀音聖誕,許多寺廟及城鎮都大肆鋪張,有的舉辦「殺豬公大賽」,有的擺下數百桌流水席,雞鴨魚肉、大吃大喝。清淨莊嚴的氣氛沒了,倒成為民間歡聚、節慶的一部分。
滿足需求,不論對錯
佛教人士指責殺生拜拜,而民間卻始終改不了,「說穿了,這根本來自兩種不同的信仰,當然是有理講不清,永遠找不到交會點啦!」劉枝萬說。
佛教不殺生,是有「因果」、「輪迴」的義理基礎;而民間殺生拜拜,則又回到原始信仰講究「犧牲」、「祭神如神在」、「事死如事生」的觀念——觀音不僅是佛教的菩薩,更是平凡百姓心目中的「神」。拜「天公」要用三牲,拜「觀音娘娘」當然也怠慢不得囉!至於「好兄弟」們,只有七月鬼門開才能出來,若是祭品不夠豐盛、吃不飽,誰知道他們會不會「鬧事」?!
歸根結底,佛教在中國傳佈了兩千多年,表面上地位崇高、聲勢浩大,上至道教聖地指南宮,下至蝸居公寓中的大小神壇,都想擠進「佛教會」,以提高身價。但佛教高遠深奧的義理,對一般民眾而言,終究遙不可及,於是「外佛內道」、「掛羊頭賣狗肉」的現象,也就難免了。
「以目前的趨勢看來,正信的佛教思想已經逐漸普及」,李豐楙指出。各大學佛學社團林立;星雲、聖嚴、證嚴等高僧的著書講道,都發揮很大的影響力。然而相反地,社會變遷劇烈、功利主義盛行,卻又使傳統神鬼思想更為瀰漫……。
但話說回來,李亦園教授認為「宗教只有複雜嚴謹和簡單通俗之分,沒有高級、低級之分。」李豐楙也強調:「宗教不是學術、不是科學,也無關乎真理。」只要能夠滿足民眾的心理需求,就有存在的價值。
或許,用「同情的理解」來看待宗教更能包容它的真義,是「教」非「教」,又何必太過認真呢?!
〔圖表〕
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台灣民間信仰中的神明行政組織表
〔圖片說明〕
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「祭孔」著重的是禮學教化,而不是偶像崇拜。
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老人家總愛帶小孩去廟裡給師父「收驚」、保平安;若小孩不能隨行,用衣服作代表也可以。
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家中有白(喪)事,有人會請道教「師公」來畫符作法。(張良綱攝)
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「八家將」衣飾鮮明、動作精采,是廟會遊行的重頭戲之一。
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每逢法會,麵塔、素果一字排開,聲勢驚人。
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佛教講「放生」,可以積功德。只可憐這些售價昂貴的海龜,就是被抓來作為「放生」之用的。(鄭元慶攝)
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七爺(謝將軍)、八爺(范將軍),一高一矮,是城隍爺的手下大將。
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燒完香,免不了也抽根簽,試試自己的運氣。
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龍山寺的後殿,神佛雜處、濟濟一堂,素有「眾神百貨公司」之稱。
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有人懷疑觸目驚心的「豬公大賽」,真能取悅神明嗎?