拜財神、求財運
如今極為普遍的財神廟,約在1980年代才開始興起,且有越來越旺、越來越多元的趨勢。
例如錦衣玉帶裝束的「文財神」,通常以商朝忠臣比干或春秋戰國時,輔佐越王勾踐復國的范蠡為代表。
相傳比干因受紂王寵妾妲己所害「挖心」而亡,民間認為其「無心」所以不會有「私心」,所以尊為財神;范蠡則因退隱後經商致富,具有既能聚財,也會散財的形象,而成為財神化身。
至於「武財神」,指的是在封神榜中受封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」的武將趙公明。其後祂被周武王追贈「元帥」封號,又被玉皇大帝封為三十六天官之首,加上統領「招寶天尊蕭昇」、「納珍天尊曹寶」、「招財使者陳九公」、「利市仙官姚少司」等4位主司迎祥納福的部屬,因此合稱「天官五路財神」。近年極為流行的「五路財神廟」,主祀神祇即為趙公明等五路財神,其後還演變成「八路財神」(五路財神加天地人三路)、「十路財神」(五路文財神加五路武財神),花樣名堂極為繁複。
對於民間的「拜財神」風潮,文化大學退休副校長、具有道教法師資格的台灣民俗信仰學會理事長吳永猛分析,1976年,台灣對外貿易開始出現出超盈餘,此後20年,則是經濟快速成長、社會轉型的關鍵期,包括「股市站上萬點」、「房地產炒作」,以及「六合彩簽賭風」等現象,都反映了台灣民風已逐漸由純樸轉為功利。
「在凡事講求速效、近利的工商社會,最能安撫人們對未來的風險恐懼,並提供希望的神祇,首推財神爺,」他說。
著有《台灣101家財神廟》的文史工作者石育鐘觀察,現代人崇尚「專業分工」的概念,也投射在宗教信仰。他分析說,老一輩的民眾,通常只拜觀音、媽祖、關帝聖君等「大神」,就可解決身體健康、事業順利,甚至姻緣、求子等所有祈願,但相信專業分工的年輕信眾,就會根據問題尋求解方。
「拜財神的信眾,年齡層多半集中在必須全力打拚事業的25~45歲,與一般廟宇高齡化的傾向大異其趣,」他笑說。
紫南宮內「金光閃閃」的土地公、土地婆,祂們身上掛的金飾及大金牌,全為信眾答謝而來。