一音說法──佛教音樂迎向世俗

第十一屆金曲獎剛剛落幕，在特殊音樂項目中，今年特別增加了「最佳宗教音樂專輯」的獎項。拿下首度最佳宗教音樂獎的是原動力音樂公司製作的《大悲咒》，炫麗的舞臺上響起西藏喇嘛低沉雄渾的念咒，比對之前的星光大道與五彩流行音樂，顯得非常後現代。上台領獎的原動力公司總經理黃敏男舉著獎座說：「剛剛得獎的朱約信說感謝上帝，我想現在觀世音菩薩也有一座了。」

百無禁忌阿彌陀佛？

除了這張西藏珍貴法音的《大悲咒》，原動力還有另外一張新世紀音樂風格的《綠度母心咒》同時入圍。不論是封面的美女照片、溫柔的文案介紹，甚或是水晶一般的音樂內容，除了歌詞內容是咒語，已經完全脫離人們對佛教音樂的印象了。

曾經在滾石音樂公司擔任流行音樂企畫的黃敏男表示，「現在的佛教音樂，一年數變，」過去流行的是大型國樂交響曲或單一國樂伴奏，現在則是心靈音樂與舞曲當道。像他們發行的第一張佛教音樂《財神咒》，以輕快的舞曲創下佛教音樂的新風格，引起同業跟進，也吸引許多年輕人購買，甚至打入廣告與電影配樂中。因為一場車禍而開始信仰宗教並製作佛教音樂的黃敏男表示，「我的確利用過去流行音樂的行銷經驗在傳銷佛教音樂，但我的世俗是一種手段，重要的應該是嚴肅的心念吧！」

佛教音樂放輕鬆

佛教音樂的創新製作源於近年來急速增加的佛教人口，早在十多年前，包括普音公司、風潮唱片、亞洲唱片、愛華唱片等，就開始聘請大陸及台灣的現代作曲家，以大型國樂團或民族樂器來演奏佛曲，或搭配在家居士合唱佛教梵唄。這種祥和又充滿音樂旋律的絲竹雅樂，有別於過去寺廟裡嚴肅的梵唄讚誦，不僅可以做為寺廟平時的環境音樂，增加道場的宗教氣氛，也廣受一般信徒的喜愛，常在炒菜、用餐或做家事時播放，而不至於有冒犯佛陀菩薩的顧慮。

緊跟著國樂式古典的佛教主題音樂開始普及，以民間歌謠、戲曲甚或流行音樂來搭配佛號、經文、咒語的通俗佛樂，帶動佛教音樂第二波流行，在廣受大眾歡迎中，卻引起了佛教界與學界的兩樣看法。

在今年年初由佛光山舉辦的佛教音樂研討會上，許多學者擔心這樣庸俗及商業化的佛教音樂，已將佛教音樂的神聖性破壞無遺，抽去標題或佛號，在音樂表現上根本就是流行音樂。

然而大部分與會的出家師父們，卻包容的表示「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」曾經隨團出國表演梵唄的覺華法師表示，有人為了素菜好吃而出家，有人因為佛教音樂的薰陶而出家，既然要接引一般社會大眾，就要用世俗大眾能接受的方式。「音樂對於攝受眾生，最具影響力。或許世間的創新音樂難以興起深刻的宗教情操，但是拿來作為休閒娛樂，至少能減少對佛門恐怖嚴肅的印象，總是能引渡眾生就不失為一種善巧方便，」佛光山主持心定大和尚表示。

佛光山與民間企業合作的「如是我聞」音樂公司，近來更花費上百萬元，邀請名作曲家陳揚製作新世紀風格的《恆河的聲音》專輯。負責的永均法師表示，「佛教音樂要走開來，就要生活化，而不拘泥在梵唄的阿彌陀佛之中，才能走入社會，」永均法師同時表示他們的製作方向，就是一方面整理收集傳統的梵唄讚誦，另一方面製作一些宗教色彩不會太重，可以令人「更快樂」的佛教音樂，將來也會考慮製作舞曲、催眠曲或伴唱帶。

接引眾生

將流行音樂引入佛教，其實自古有之。宋明時候僧侶也曾援引古典樂曲和當時的流行歌曲來編成《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》五十卷，而宋詞曲牌〈蝶戀花〉也被編成佛曲，以投合群眾的音樂來配襯佛號唱誦。

音樂原本就是大乘佛教用來渡眾的一種重要法門。在佛書經典或敦煌壁畫中，就充滿著吹奏樂器的飛天伎樂或菩薩伎樂，例如彌陀淨土裡，不但時時響著天樂，包括小鳥或是寶樹，都能鳴唱雅音，作百千種樂。在《太子瑞應本起經》裡記載，釋迦牟尼佛成佛後，覺得佛法深奧，世人難懂，未向眾生傳法。帝釋天為了使佛法廣布人間，便叫專門司樂的「天樂般遮伎」在佛面前奏樂唱歌，勸請佛陀哀憐眾生，佛陀因而開始了長達四十五年的說法活動。

在西元五世紀，佛滅五百年左右，大乘佛教的馬鳴和尚，創作音樂，並親自擊鐘扣鼓，調和琴瑟，當他用這個音樂來演講佛法要義時，城中的五百位王子同時開悟，一起出家。

佛書《大智度論》有云：「菩薩欲淨佛土故，求好音聲；欲使國土中眾生聞好音聲，其心柔軟；心柔軟故，易受化，是故以音聲因緣供養佛。」為了使眾生出世離苦，所以也接受信眾以音樂來供養佛陀或僧侶，音樂便成了佛教的十大供養之一，也是佛教弘法引渡眾生的五大專業法門之一。

《文化苦旅》一書的作者余秋雨，在著作中提及，在他襁褓時期，曾遭鄰家一幫會中人綁架勒索，歹徒抱著小嬰兒逃到寺廟中，卻因為浩蕩而悠揚的佛號唱誦，放下強梁之心。不僅將余秋雨送回家中的搖籃，還在他手中放了一支棒棒糖。可知梵音妙樂感人之深。

為音樂而出家

「我就是因為音樂而出家的，」佛光山文教基金會執行長慈惠法師笑著說。四十多年前，出身在一個虔誠佛教家庭的慈惠法師，那時父親要求她參加念佛活動，當時的年輕人多半對佛法不感興趣，然而星雲大師在當時創辦了弘法歌詠隊，吸引了許多愛好歌唱的年輕人加入，包括慈惠、慈莊、慈容等大比丘尼，都是得此因緣而皈依佛門，之後還灌錄了六張佛教音樂唱片，在當時也曾引起佛教界諸多的質疑。

一九七九年之後，星雲大師更結合中西音樂舞蹈等多種藝術，將寺院裡的佛教梵唄引進國父紀念館和國家音樂廳。此外，諸如園光佛學院，曾以合唱團登上舞台，表演新創的佛教合唱曲。由證嚴法師領導的慈濟，也邀請過一些形象清新的歌手，來演唱創新的佛教歌曲。

近年來，佛光山更進一步以音樂弘法，率領著梵音樂舞，到日本、香港演出，去年一百二十人的「梵唄讚頌團」巡迴歐洲十多個國家，場場票售一空。預計今年十一月，還將到澳洲及東南亞等國家演出。

五音令人聾

出家人對於信徒以音樂來接引，而正因為音樂對心性動搖之大，在佛陀本人及其傳承弟子活動的原始佛教時期，僧團卻有禁止出家人接觸音樂的「非樂」原則。《毘尼母經》中，曾有一名比丘，在佛的附近以歌音來誦經，佛陀聽到了就制止他，在當時僧尼的誦經只有朗誦美讀的「聲唄」，像今天佛門寺院內寓含旋律和節奏的讚偈歌詠，也就是音樂性的「梵唄」並不被允許，而包括信徒供佛的音樂也禁止僧侶參與。律法中，在比丘尼戒本中有「禁觀聽伎樂」的戒律，對比丘則有「不得歌舞觀聽」的戒律。

對於出家人的禁樂思想，出家前曾是聲樂愛好者的昭慧法師認為，佛陀的限制有其苦心，絕不能以「小小戒可捨」就含糊漠視。

因為對初學修行者而言，深刻感人、觸發情感的音樂，容易令人心生悲歡、執迷其中，至於靡靡庸俗的流行歌曲，更易令出家人沾染凡心，離道返俗，對於佛教強調解脫開悟的禪性也有干擾。一直隨在佛陀左右的大迦葉尊者，就曾因聽到美妙的琴歌說法而不能自安，其他五百名仙人更是心生狂醉，起身舞動。許多原本是音樂系畢業的出家人，在進入佛門之後，也都不再碰觸原本鍾愛的鋼琴或小提琴，畢竟對出家人而言，更重要的是了脫生死的修行。除了儀式修行的梵唄音樂，世俗的古典音樂、流行歌曲，都不被鼓勵欣賞。

然而，佛陀畢竟深切洞悉人性，儘管「捨欲」是解脫的方法，卻不可能強制實行於全體。絕欲禁樂的苦行僧團必須是自發性的參與，不可強求。到了佛陀涅盤之後，佛教慢慢分裂為以個人解脫為主的小乘佛教，以及以度化一切眾生為主的大乘佛教，僧團的非樂觀點已經有所改變。

大乘佛教認為要解脫開悟並非與世隔絕，而應該身在塵世，卻不為俗物所惑，才是真正開悟的境界。專攻佛教音樂的法國巴黎第十大學民族音樂學博士高雅俐表示，在「與其消極避免，不如積極導引」的態度上，大乘佛教的經典一再強調音樂供養的功德利益，原始佛教的非樂精神，轉變成了崇樂的心態，屬於大乘佛教的漢傳佛教自然也承接這樣的觀念，包括講經儀式、早晚課誦、或是道場法會的唱誦，出家人一天的行宜作息無不與音樂產生緊密的連結。

暮鼓晨鐘

天光朦朧的清晨四點半鐘，大地寂靜，曉色將明。「篤！篤！篤！」板聲穿透幽深的晨幕，那一定節拍板數的響聲，訴說著「若人欲了知，三世一切佛，佛佛佛佛佛，」進入每一個出家師父的心田。

出家人閉口斂行、整衣漱洗，開始一天的作息。板聲方休，東院的陣陣鐘聲遠傳四方，接著是雄渾有力的咚咚鼓聲響起，出家人規律地和著節奏快步走向早課的殿堂，在用完早齋之前，出家人並不互相言談，以免影響心神的專注。雖是簡單的板聲、鐘聲、鼓聲，出家人卻在音聲動靜之間開始一天的修行。「眾生的耳根最利，以音聲為法門最能夠直扣內心的暗欲，」佛光山主持心定大和尚指出。

天色破曉，微曦照入大殿，殿上的佛像慈顏垂目，全寺僧侶魚貫進入，集中在大殿內。引唱的維那師父開頭起腔，配合鐺子和木魚的節拍，眾人接腔齊唱，以中國傳統音樂的五音音階為主，調和著每個人的呼吸吐納，唱誦一如海潮的拍岸，一波一波地昇華至超俗的境遇。因此《法華經》有云：「梵音海潮音，勝彼世間音。」

不論是早晚課、早午晚齋的「五堂功課」，或是講經作法儀式，佛教的梵唄唱誦經常不斷地重複，曲調也力求樸素莊嚴，「對出家人而言，所有的唱誦不在藝術性的表現，而是一種道的體現，」佛光山文教基金會副執行長永本法師表示。

一音說法

的確，對於佛教而言，音聲是一種「道」，梵唄主要功能在於宗教性而非藝術表現。所有梵唄進行使用的法器，都是龍天護法的耳目，每一槌都有其神聖性，可以召喚肉眼無法察覺的力量。像是出家眾在音樂養成訓練過程中，會說「弟子某某學唱念（學法器），龍天護法請勿參。」對於一般在家居士，經常在鬼月用來普渡售鬼的「焰口音樂」，師父也不會製成錄音帶販賣，因為如果隨意播放請來了餓鬼，卻不懂得施食，不僅失去焰口儀式慈悲施食的精神，反而是無故地捉弄了餓鬼一番，失去了原本慈悲救渡的意義。

苦空無常、慈悲救渡

聽過西方教堂裡的燦爛美聲歌詠，再來聆聽佛教寺院中海浪一般低沉的梵唱，會發現不同的宗教音樂呈現著不同的宗教精神。

歷代的佛曲中，經常藉著空寂蒼涼、超然悲切的音樂，表現人生如夢，夢醒皆空的思想。而現在的新創佛曲則經常藉著清涼和諧的樂聲，讓人歡喜自在，心情平靜。至於儀式性的佛教音樂則更希望藉著音聲，來替大眾消災、除業、甚或開悟解脫。佛教的音樂本質，「主要在於一種對苦空無常的諦觀，對於一切有情的悲憫，」民族音樂學者林谷芳指出。

皈依佛門十多年的女性在家居士慧觀表示，當年才大學畢業的她，對佛教並無接觸，因為感情糾紛，於是在同學引介下避居到埔里的寺院療傷。在群山環繞間的寺院，夜裡只有蛙鳴蟲叫，晚上，敲鐘的比丘低沉寬厚的聲音唱起了，清朝順治皇帝出家時所做的《讚僧詩》，完全擊中她那被世俗情愛所枷鎖，以及想要斬斷一切煩惱而又無力解脫的心境，「我感受到一種超越母親擁抱的關懷與同情，還有佛教超脫的境界，我相信那將是我未來人生都需要的智慧，」於是慧觀在第二天一早就皈依了佛門。

聞鐘聲，煩惱清

燈光絢爛的舞會中，年輕人隨著輕快悅耳的佛教音樂起舞。創新的佛教音樂的確是一種吸引眾生的「手段」，然而高雅俐卻經常對師父們提出疑問：「這樣弦律花俏或世俗化的佛教音樂，在接引了眾生之後，是否能夠更進一步進入佛教深層的生命修行，達到解脫的終極關懷？」

靈鷲山的心道法師則從佛教的根本道理，將佛教音樂分為兩個層次：以傳播層次而言，應講求旋律、流行，吸引人親近佛法；一旦進入修行層次，便需訴諸能深入內在感受的梵唄。心道法師還說，在人的六根之中，以耳根發展最早，離開最慢，耳朵的功用很大，一方面可增加見識、智慧，另一方面則可淨化、熄滅念頭，這也和世俗化的佛教音樂及佛門梵唄互相唱和，各司其職。

萬籟俱寂的夜裡，咚咚的鼓聲響起，佛門一天的修行終止，同時提醒著出家人「生死事大，當念無常」，應該珍惜時光，精進學佛。鼓聲後，鐘聲響起，出家人慈悲的希望一切苦難眾生，在聽到鐘聲時都能聞鐘聲、煩惱清，起歡喜、離苦難。夜半鐘聲，傳向山下的芸芸眾生，無邊無盡。

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曙光出露，跪拜在大殿上進行早課的出家師父，在潮水一般的梵唄讚誦音聲中，虔心求道。

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在許多賣場的試聽櫃上，佛教音樂與新世紀、心靈音樂並排，商機無限。

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十指合掌、朝山禮佛。隨著近年來宗教人口的遽增，各種創新的佛教音樂也紛紛上市。

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（左、右）音樂是接引眾生的最佳橋樑。古今輝映，前有唐朝壁畫中佛國天堂的妙樂仙舞；今有佛光山推出的大型佛教音樂晚會，彩繪婆娑世界。

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在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。

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人的六根之中，耳根的發展最早，離開最慢。在人生的最後旅途上，藉著梵唄唱誦，期望可以接引亡魂到西方極樂世界。

高鼻、捲髮、身肌強壯，印度早期的犍陀羅菩薩像，充滿著希臘羅馬雕塑的力與美。（卜華志）

曙光出露，跪拜在大殿上進行早課的出家師父，在潮水一般的梵唄讚誦音聲中，虔心求道。（卜華志）

在許多賣場的試聽櫃上，佛教音樂與新世紀、心靈音樂並排，商機無限。（卜華志）

十指合掌、朝山禮佛。隨著近年來宗教人口的遽增，各種創新的佛教音樂也紛紛上市。（卜華志）

（左、右）音樂是接引眾生的最佳橋樑。古今輝映，前有唐朝壁畫中佛國天堂的妙樂仙舞；今有佛光山推出的大型佛教音樂晚會，彩繪婆娑世界。

（左、右）音樂是接引眾生的最佳橋樑。古今輝映，前有唐朝壁畫中佛國天堂的妙樂仙舞；今有佛光山推出的大型佛教音樂晚會，彩繪婆娑世界。（卜華志）

在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。（卜華志）

在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。

在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。（卜華志）

在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。（卜華志）

在板聲中起床，在鐘鼓聲中梳洗身心。不論是行住坐臥、早晚課誦，出家人的一天無不與音樂緊密相扣。