三教共尊呂洞賓

呂大仙名氣最大的部分，首推他是「八仙」之一。八仙是流傳民間甚廣的喜神，傳說曾為西天王母娘娘賀壽，故象徵吉祥長壽，廣為人們喜愛。一般傳統家庭廳堂懸掛八仙畫像，擺張供奉神明的八仙桌，慶典喜事時更在門楣懸掛八仙彩；而寺廟的石柱、廟頂，也常見八仙滑稽逗趣、姿態各異的討喜身影。

八仙是喜神，神明慶典或家有喜事時，人們常在門楣懸掛八仙討吉利。（邱瑞金攝）

儒佛道三教共尊

八仙在通俗文化中佔有重要地位，他們的故事早在唐、宋小說中已見記載，元代雜劇更常以八仙為題材，如：「眾天仙慶賀長生會」、「呂洞賓三醉岳陽樓」……等。雖然流傳甚廣，但八仙是那八位，卻一直改來換去沒有一定。直到明朝吳元泰「八仙出處東遊記」，將漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐、張果老、韓湘子、藍采和、曹國舅、何仙姑定為八仙，從此八仙才有了特定人選，並沿用至今。

在民間文化中一向「平起平坐」的八仙，卻只有呂洞賓能獨享專廟奉祀。儒、佛、道三教，也都有他一席之地。儒教稱他為「呂祖仙師」或「純陽子」；佛教也祭祀他為「文尼真佛」；道教則尊他為「孚佑帝君」、「呂祖」或「呂仙公」。

「在儒、釋、道不分的今天，一些受歡迎的神，常常變成為三教所共尊」，省立博物館人類學組組長阮昌銳指出，呂洞賓、關公都是這種情況。

政治大學中文系主任、道教研究專家李豐楙卻認為：「雖然參拜的信徒佛、道不分，但是呂洞賓基本上是道教的神仙，正統佛教並不奉祀。佛教的傳記、登記有案的寺庵中也都沒有呂洞賓。」

「八仙過海」浮雕中，手持拂塵者即為呂洞賓。（鄭元慶）

練丹派祖師

在道教中，他則是丹鼎派尊崇的「五祖」（東華帝君、漢鍾離、呂洞賓、劉海蟾、王重陽）之一。

「道教可概分成正一、丹鼎兩大派別」，李豐楙指出，正一派以符籙為主，丹鼎派則以練丹為主。練丹又分外丹——包括丹藥和導引術（即體操），和內丹——練氣。因此丹鼎派除道德上修養外，亦強調身體精、氣、神的修練。

其實無論內丹、外丹，都在東漢道教興起之前就已存在。像秦始皇就派遣童男、童女各五千，到蓬萊仙島求長生不老仙丹。道教興盛之後，練丹術更加發達。「道教丹鼎派不僅在後期發展出許多派別，同時對一般社會大眾的影響也不小，許多俗家弟子便以丹道修練做為養生的方法」，中華民國道教會副秘書長張檉指出，時下流行的養生操「外丹功」，其實就是道教的基本功夫，如今一般人已把它與道教分離，看成健身的體操之一。

而也似乎所有中國人信奉的神，都可以被列入這個原發自中國，草根性濃厚的宗教中。「其實，在專供出家道士修練的『公觀』奉祀的只有道教的三清道祖、各宗派祖師，例如大陸湖北省的的武當山，就是道教道觀的大本營」，張檉表示：「至於一些有功於民的地方神，如關公、媽祖等，則在一般民間道觀奉祀。」

汐止拱北殿的八仙洞中，信徒設想周到，為八仙備桌椅、棋盤，供他們「享用」。（鄭元慶）

願度蒼生不升天

在台灣因為跟隨閩南移民過來的，多為地方神，一直沒有道教公觀，傳度的道教徒只好在家奉祀。身為五祖之一的呂洞賓之所以受一般信眾垂愛，主要拜「知名度」太高所賜。「呂祖傳說故事多、顯靈遺跡多，因此一般人也把他當神崇拜」，張檉解釋。

由於呂洞賓曾誓願「非度盡天下蒼生，不欲升天」，顯靈傳說多得不勝枚舉。元朝道士苗善時編的「純陽帝君神化妙通經」中，就收錄了一百零八則呂洞賓的神蹟；山西永樂宮的純陽殿裡，還留存著祂成仙度人的壁畫，如：度何仙姑、度曹國舅、度沈東老、度郭仙……等卅七幅。

悠遊人間的呂洞賓，更留下仙跡處處。景美的仙跡岩、澎湖望安島的天台山上，當地人也都相傳是祂留下的腳印。

呂洞賓顯靈故事多，俗人百姓冀求健康長壽，帝王皇室更汲汲於長生不老，因此連歷朝皇帝都對呂洞賓十分尊崇。像宋徽宗封呂洞賓為「妙道真人」，武宗加封他為「孚佑帝君」，元代又封他為「純陽演政警化孚佑帝君」，使得呂洞賓在道教中地位，相當於官僚結構中的「行政院長」，神格相當高。

「此外，呂洞賓是八仙中『學歷』最高者，所有傳說都說他是進士出身，這和他最受民間尊崇可能也有關係」，李豐楙說。

身背七星劍，神態自若，孚佑帝君的畫像予人仙風道骨的感覺。（指南宮提供）

黃梁一夢五十年

不過關於呂洞賓的出身，說法就有好幾種。一說他姓李，唐朝進士，因天下大亂，兩個兒子又早夭，於是看破紅塵，辭官歸隱，夫妻倆隱居山洞中，於是取名雙口呂，洞賓乃「洞裡之賓」的意思。

後人根據傳說撰寫的「呂真人本傳」則稱，呂洞賓名嵓字洞賓，六十四歲時中進士，在長安酒肆遇見八仙之一的漢鍾離，經其引渡到終南山修道成仙。

呂洞賓成仙過程還有個非常出名的故事。話說呂洞賓初遇漢鍾離，見其長髯秀目、青巾白袍，是位洗脫紅塵的方外高人，兩人一見如故，相談甚歡，相約翌日到漢鍾離道庵再敘。

第二天呂洞賓到訪時，漢鍾離正在炊煮黃梁，呂洞賓一旁等候，不知不覺竟昏昏入睡。夢中經歷了五十年的人生歲月，從狀元及第、官位節節高升，到娶得富貴家女、子孫滿堂，正在意氣風發之際，忽受黨人牽連，治以重罪、舉家抄沒、妻離子散，一身孑然、窮苦憔悴，立馬風雪中……

然一夢醒來，猶見鍾離權在一旁煮炊。漢鍾離笑道：「黃梁猶未熟，一夢到華胥。」呂洞賓於是頓悟人生不過一夢，轉眼即逝，遂追隨漢鍾離赴終南山鶴頂峰修道去了。這就是成語「黃梁一夢」的由來。

如今最聞名的仙公廟——台北木柵指南宮，經常有信徒為求得仙公托夢，特地夜宿指南宮的香客房。指南宮主事王生地指出，早期要去九份挖金的人，經常來此求夢。可想而知，他們求的是發財夢。諷刺的是，呂祖一夢而淡泊名利、與世無爭，而其信徒不但在滾滾紅塵汲汲營營，還求祂一賜「發財夢」。

「指南分手」為何來？

而在世間命運多舛的呂洞賓，一躍成仙後，「形象」大變，依民間流傳倒成了一個率性、可愛，有時會惡作劇的神仙。至今指南宮香火鼎盛、信徒不少，但卻有個相傳已久的忌諱——據說戀愛中的男女若相偕到指南宮，就會變成吵吵鬧鬧的冤家，甚至分手。

有人說，這是因為呂洞賓自己兒子早夭、妻子早逝，家庭多災難，怎能保佑別人姻緣美滿？也有人說，呂洞賓生性詼諧、充滿童心，喜歡捉弄未婚男女。總之，抱著寧可信其有的心理，熱戀中的男女總是對呂洞賓的廟敬而遠之，指南宮於是少見情侶雙雙的儷影。

問題是，全台灣地區的仙公廟中，只有指南宮有此忌諱，若真是呂洞賓「搗蛋」，為何只挑指南宮呢？

對此阮昌銳有一妙解：日本有「成田離婚」，台灣有「指南分手」，許多日本人結婚出國度蜜月，由於旅途勞累，難免爭執，回到日本成田機場就破裂離婚了；同理，指南宮那麼高，要爬上去實在太累了，是不是因此而容易起口角、裂痕呢？當然，這只是世人的聯想，真正的原因恐怕只有呂洞賓知道了！

道教畫像中身背「斷貪嗔、斷愛慾、斷煩惱」的七星劍、手持拂塵，孚佑帝君文人雅士、仙風道骨的形貌，與其流傳民間詼諧、風趣的事蹟似乎很難吻合，而其成為理髮業的祖師爺又是一例。

剃頭祖師呂洞賓

相傳明太祖朱洪武頭上長惡瘡，久治不愈，每回剃頭師傅總是小心翼翼，萬一不小心割破惡瘡、觸怒皇帝，就得拖去砍頭。孚佑帝君於是化成剃頭師進宮為皇帝剃頭，刀過之處惡瘡不藥而愈，皇帝龍心大悅，要重重賞他，他卻堅持只要一面小紅旗，然後將小紅旗插在理髮店門口，升天去了。

理髮業為感激呂洞賓的解危，於是尊奉其為祖師爺。至今依然有許多男子理髮業在店裡供奉呂洞賓。據台北縣男子理髮同業公會指出，二千多會員中，約百分之七、八店中供奉剃頭祖師，在每年農曆四月十四日呂祖誕辰那天，公會以擲杯方式決定祖師到誰家，得勝者便可將祖師爺請回去供奉一年。

去年三重的傅清建以六杯贏得爐主頭銜，將公會的祖師爺請回去供奉。據說有幸當爐主者，那一年會舉家平安、生意興旺。「生意上沒有很明顯的差別，只是求心安罷了！」傅清建以一年來的心得說。

參拜仙公求長壽

姑且不論這些傳說、仙跡的真實性，它們的流傳，卻使孚佑帝君在民間信仰中的地位歷久不衰。

目前台灣道教的民間廟觀約有六千八百多座，登記有案的仙公廟共有五十九座，實際數字當不止於此。其餘主神非呂祖的道觀，也多設有其神位，廟雖不多，但奉祀相當普遍。

跟一般神明一樣，參拜孚佑帝君者，求的無非是解決困難、指點迷津等，「唯一比較特殊的是，呂洞賓是丹鼎派祖師，因為他會練丹，所以到仙公廟求長壽的人也不少」，李豐楙指出。

耐人尋味的是，台灣仙公廟分佈以北部為主，其中以台北市十四座最多，台北縣十一座次之。似乎愈是紙醉金迷的地方，愈是信仰淡泊名利、清心寡慾的神仙。這情形真不知是救贖，還是諷刺？