達摩．功夫．少林寺

江湖路上，英雄來往。

一日，金陵城內出現了一個眼如銅環、睛光如碧、滿面于偲的番僧。他是甫渡海東來，經廣州再到京城的天竺（今之印度）人，法號達摩，因久聞中國皇帝篤信佛教，所以不辭千里前來弘揚佛法。時間是南朝梁武帝普通元年（西元五二○年）。

梁武帝篤信佛教，曾以帝王之尊，在佛寺為奴，並於轄下各處廣置寺廟；對遠來的達摩，也高興地接見。

「朕自登基以來，造佛寺、寫佛經，引渡許多人出家為僧。我這樣做，請問有什麼功德？」梁武帝略事慰勞達摩跋涉的辛苦後便問。

「這些並無功德」，達摩大師絲毫不給面子。

「為什麼沒有功德？」武帝臉色微變。

「真正的佛道是空寂、圓明的；」大師面色平和，講的話卻像尖針，句句刺入武帝心坎：「這些表相的工作，當然不算功德。」

「那麼，什麼才是佛道的最高境界？」武帝又窘、又急，迸出這個問題。

「既然是空，怎會有所謂的最高境界？」大師說。

來自印度的達摩，被尊為少林武學始祖。傳說，他輕功高絕，曾足蹈蘆葦渡過長江。圖為古畫中的「達摩一葦渡江圖」。（鐘永和／鄭元慶）

—葦渡江，九年面壁

達摩與武帝話不投機，得帝王支持、在京城開道場的希望破滅，鬱鬱地渡江到香火鼎盛的佛寺——嵩山少林。

好個達摩，面對浩浩長江，只見他隨手折一枝蘆葦，拋向江中，然後一躍而起，足登蘆葦，用了「黏」字訣，緊緊吸住葦草，施起「水上飄萍」的輕功；風吹浪起，則隔空運掌，掌風到處，水向兩邊分。

就這樣，達摩悠悠渡過長江，不過腳上僧鞋沾了幾滴水珠。這也是古畫中常見的「一葦渡江圖」。

達摩到達少林寺後，也不得志。因為那時談佛，頂多講述佛教經典，人們還不知道什麼叫禪宗；加上他本是印度和尚，語言也不太通，因此他「終日默然，面壁而坐」。

面壁九年中，達摩觀鶴、蛇相鬥，從它們的身形、動作得到靈感，創鶴拳與蛇拳；接著又創龍拳、虎拳、豹拳，合起來稱「少林五拳」。就此，他不僅開創少林武學的先機，也成為中國正宗武術的始祖。

達摩在梁武帝大同元年（西元五三五年）圓寂，遺作洗髓、易筋二經，記述他畢生武學精華。洗髓經傳給他的徒弟慧可，後世不見；易筋經則留在少林，以為鎮山之寶。

嵩山少林寺後的一個石洞，傳說達摩曾在此面壁九年。（遠流出版社提供）。（鐘永和／鄭元慶）

達摩寫淫書？

達摩創五拳、開啟少林武術的說法，廣受武俠小說、武俠劇引用；事實上依文獻記載，達摩真有其人、確曾面謁梁武帝，然後落腳少林寺；他對少林也確有前無古人的貢獻，但不是在武術上，而是在佛教上。

從達摩與梁武帝的對談，已顯示出他的禪機深厚，雖然生前未得支持，但他的第六代傳人——慧能，則將禪宗發揚光大。慧能的一首「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃」，至今受人傳頌。少林寺成為禪宗在中國的第一個道場，達摩也被尊為祖師。

達摩祖師究竟會不會武？已成千古懸案。達摩會武的說法來自易筋經上的李靖序，序中自言：達摩創洗髓、易筋二經，依此習練，可登武術大乘。

依民國初年中央國術館編審處長唐豪的考證，李靖序中稱：達摩在魏孝明帝太和年間（也就是梁武帝時）到了嵩山，但孝明帝根本沒有用過「太和」當年號；而且易筋經中談到「採補」之術，幾乎是一本淫書，達摩是個苦行僧，怎可能有如此著作？似乎可以斷定序與經文，都是後人偽作。

歷史上第一位武林盟主

武術史考證專家多半認為，達摩經苦修得道、又跋涉千里來到中國時，年紀大概已不輕，可能原習有瑜珈術，但應與少林拳術無關；佛書上記載的「一葦渡江」，有人將「葦」解釋成「小船」，在壯闊的長江中如蘆葦般地飄過，也毫無神奇之處。

中國武術若非出自少林、起自達摩，又是從何而來？

「從有人類開始，人為了求生存，必須不斷地和猛獸搏鬥、與異族交戰，久而久之就練出一些技巧；」師範大學教授、國術史稿主筆樊正治說：「人們最原始的打架方法就是手腳並用，扭纏在一起，然後用頭去撞對方，這種徒手搏鬥的形式稱為『角抵』，是中國武術的源頭，也是現代摔角、相撲的老祖宗。」

因此在角抵時代，「鐵頭功」是決勝關鍵。曾與黃帝大戰於涿鹿的蚩尤，就以角抵雄霸一方，有「銅頭鐵額」之稱。

那麼，黃帝又如何能大敗蚩尤？「黃帝本行記」中記載：「帝採首山之銅鑄劍」；「世本」中也指出：黃帝的兩個臣子，揮發明弓、夷侔發明箭；可見黃帝獲勝主要是借重武器。

成王敗寇，黃帝於是成了歷史上第一位「武林盟主」。

十八般武藝，十七樣兵器

俗話說：「萬朵桃花一樹生，天下武術是一家」。黃帝以降的農業時代，莊稼漢為了健身、防山賊等目的，多少練點把式，中國武術也就開出「萬朵桃花」，有了各種流派、門戶。

隨時間推移，門派愈衍愈多，加上古時學藝皆為「口傳心授」，並無文字記載，因此至今已很難細分派別。較合理、可行的方法，是按地理區分。

我國地形以長江分界。北方平原廣闊，人也長得高頭大馬，擅長打，舞起拳來，只見身影在練武場的東西南北竄蹦跳躍，煞是好看。為迅即遠攻，腿法更是重要，因此有「手是兩扇門，全憑腳打人」的口訣。

南方多湖泊，舟船為主要交通工具。船上空間狹小，為免成落湯雞又不能無所顧忌地跳躍伸展，發展出的拳術「短橋短馬」——橋指雙手，馬為雙腿。

兵器方面，世有十八般武器之說。這話出自明朝人馬愈所著的「馬氏日抄」。書中記載：

明嘉靖年間，朝廷召募勇士去鎮守邊防。當時有個名叫李通的山西人，在京師開武館，據說生平未逢敵手；後來他投效軍旅，朝廷為了試試他的真功夫，就考他十八種較常見的武術項目。

這十八項包括：弓、弩、鎗、刀、劍、矛、盾、斧、鉞、戟、鞭、簡、槌、殳（一種棍）、叉、杷頭、綿繩套索，及白打。所謂「白打」，就是拳術；所以十八般武藝中，只有十七樣兵器。

北鎗南棍

若也按地理區分常用兵器，北方以馬為主要交通工具，上馬前，將鎗頭往地上一插，借一撐之力，躍上馬背，瀟灑地揚長而去；因此北方以鎗為利器。

南方最普遍的兵器也是因地製宜——撐船的長篙，漸發展成棍法。棍有二種，長的叫殳，也有人稱為「鼠尾棍」；短的約與人的眉毛同高，稱為「齊眉棍」。

不僅拳法路數、常用兵刃按地形分，所謂的幾大門派，如華山、峨嵋、昆崙、點蒼、終南、恆山、衡山等派，也都是以地名為派名。

但無論是正正經經地研究武術史，或鄉野軼聞、小說杜撰，談起門派，總是首推少林，次陳武當；甚至民國十七年，國術研究館（中央國術館前身）區分門派時，也僅將太極、形意、八卦三種拳法，歸屬武當派，其餘均列為少林派。因此武術雖非起自少林，它卻獨領風騷數千年。

據登封縣志記載：少林寺在河北省登封縣嵩山。嵩山分為兩部分，東部稱為「太室山」，西部為「少室山」。唐人所作的「石淙序」中，有「少室若蓮」之句，當地人也稱少室山為「九頂蓮花寨」。少林寺就是在「少」室山的竹「林」內，也因此得名。

少林寺是北魏孝文帝為來自天竺的跋陀和尚所建，時間在太和十九年（西元四九五年），也就是達摩到中國的廿五年前。

十三棍僧救秦王

在正史上，少林武術倒是真的赫赫有名，最「轟動武林，驚動萬教」的一次，是「十三棍僧救秦王」。秦王就是後來的唐太宗李世民。

事情發生在唐朝建國之初。隋末群雄並起，雖然唐先攻下隋都長安，太祖登基，儼然以正統自居，但中原仍未統一。秦王李世民因此東征西討。

唐太祖武德三年，秦王揮兵伐王世充。王世充是隋朝遺臣，驍勇善戰，據洛陽自立為帝，派他的姪子王仁則守對外通路轅州城。

兩軍交戰，李世民不愧是雄才武略，打得王世充節節敗退；但王世充也非省油的燈，眼見大勢不妙，不惜與原來的死敵——據河北自立的竇建德談和。竇估量唐的勢力日漸龐大，為免唇亡齒寒，乃率十萬大軍南下救援，與王世充腹背夾攻李世民。

李世民情急智生，一邊轉向與竇軍相鬥，一邊致函給位於洛陽南方的少林寺。信中指出王世充「叨竊非據，敢逆天常；窺覦法境，肆行悖業」，言下之意：王世充除了是人人得而誅之的亂臣賊子外，恐怕也看上少林寺豐厚的廟產，將對少林不利。

僧兵首推少林

寺僧接受秦王號召，由曇宗、志操、惠錫等十三個和尚率僧侶出擊，經過一場激戰，俘擄了王仁則，獻給李世民。

至此王世充久盼援軍不至，倚為左右手的王仁則又被擒，眼見大勢已去，只得投降，交出洛陽城。

事後，李世民論功行賞，十三寺僧都不願為官，又不好峻拒，因此曇宗受封為大將軍，少林寺並受賜四十頃地。唐玄宗還於開元十六年，將李世民親筆信，及少林寺僧參與平亂過程勒石留念，石碑目前仍存寺內。

少林因救秦王而名動天下，但秦王當時怎會想到運用僧兵呢？

原來少林早有「武」名在外。隋煬帝大業年間，山賊劫掠少林寺，僧人強抗衛寺，山賊一怒之下，縱火焚毀塔院，但錢財始終未能得手。唐以後，明朝時少林寺僧還有抗倭寇有功的紀錄。明書戎馬志上記載：「僧兵首推少林，次則伏牛，又次為五台。」

只是，既已剃度，自是看破紅塵；為何不能置身方外，又復為兵？

天下功夫「歸」少林

「少林寺為佛門聖地，歷代信佛的帝王幾乎都有賞賜、香火又盛，是個十足富裕的寺廟，據說寺中有八座羅漢像全是純金打造。這自然不免引起盜匪覬覦；為了自衛，寺僧多習武」，國術史稿編撰委員之一周繼春指出。

少林武術的來源，開始時可能由僧人中挑選有武藝根基者擔任教師，因寺大、僧多，人才易選；加上託禪宗第一道場之福，有些縱橫江湖半生、臨老勘破浮名的武師，或「放下屠刀、立地成佛」的大盜，都選中少林出家；如此逐漸各種武術匯集，有了「天下功夫歸少林」之實。

雖然各種武術兼容並蓄，然少林最有名的還是拳和棍。嵩山在長江以北，但一來出家人不願殺生，再來也是「就地取材」——棍源於寺內挑桿，所以寺僧舍鎗用棍。

前幾年在台過逝的武術名家岳崇信曾說，他在十幾歲時，因慕少林寺之名，和一位同鄉偷偷地從山東老家出走，上嵩山學藝，經苦苦哀求後，也被收納。

他回憶：少林寺規矩很嚴，師父規定每天要掃地、挑水，卻只准掃一定區域、走固定路線，不可到處走動。掃帚、挑桿都有輕有重，隨功力漸增而換用較重的帚桿。閒時則結麻繩、解麻繩，以練指勁。

誰燒了少林寺？

隋、唐以後，少林寺聲威不墜。傳說它在清朝初年成為反清復明的大本營，雍正帝還曾混入少林學藝，然後導演一場火燒少林的大場面。說者鑿鑿，以此為背景的故事也多不勝數。

而查諸正史，「少林寺」三字匾額，為清聖祖在康熙四十三年御筆親題，根本無人敢動，遑論火燒？傳說中的「火首」世宗，還曾在雍正十三年下令整修少林寺；此後歷朝也多有王公大臣上山禮佛的紀錄。

嵩山少林寺確曾被焚，不過是在民國十七年。據日人松田隆智考證：當時中國軍閥割據，號稱「建國軍」的樊鍾秀，與少林住持妙興向來往還密切，因此樊在吃了馮玉祥軍系大將石友三的敗仗後，就得寺僧暗助，退守少林，做為司令部。石友三揮兵攻上嵩山，樊軍敗走，石縱火焚寺，主要殿堂付之一炬。現在的少林寺，係日後重建。

然而，所謂「無風不起浪，事出必有因」；若清廷未曾毀寺，為何傳言歷歷？

「被清廷火燒的，是南少林」，南少林俗派第八代掌門呂松吉肯定地說。清初，有少林傳人在福建立廟授徒，為與嵩山少林寺區分，有了南、北少林的稱號；民間熟知的反清人士，如方世玉、洪熙官等，就是出身南少林。

南少林在那裏？

南少林確切的地點在那裏？民間傳說最盛的是在莆田縣九連山。但遍查莆田縣志，非但找不到少林寺，也沒有九連山。

據南少林一脈的長老指出，南少林的寺院座落在泉州，「九連山」是反清分子見面的暗語；由於當時南少林為反清基地，日久之後，「九連山少林寺」遂合在一起，以訛傳訛。

從史料來看，「晉江縣志」和「泉州府記」都明文記載，泉州確有一所少林寺，建於唐僖宗乾符年間，全名是「鎮國東禪少林寺」。

而所謂的「九連山少林寺」，也有的記載為「九蓮山」，此切口可能是來自有「九朵蓮花寨」之稱的少室山，用以影射嵩山少林寺。「九蓮山」口傳後誤為同音的「九連山」，福建並無此山，然莆田縣內有座九龍山脈，因此有人附會指出，九龍山又名九連山，南少林位於莆田之說於是形成。

南少林被毀的原因，傳說紛云；呂松吉的說法是：與天地會有間接關係。

南宗少林到台灣

他指出，鄭成功據台後，派陳進南回大陸迎接流亡的桂王，不料桂王為吳三桂所殺，陳進南乃創天地會，秘密從事反清工作。後來，鄭成功又派了五位部將去幫助陳進南，此五人沒找到陳，結果遁入南少林為僧，在寺內傳播武術與反清思想。

由於和尚幾乎全是漢人，對反抗異族心有戚戚焉，迅即同仇敵愾；結果消息外洩，官府側目。而且，清初喇嘛教勢力龐大，和佛寺時有糾紛；最後喇嘛與官府聯手，乘夜攻入少林寺，見人就殺，並放火焚寺，只有掌門至善的師兄至悟突圍而出，但左眼也受傷失明。

至悟後為興化府蔡家所救，將畢生武學盡傳少莊主蔡九儀，囑其延續南少林一脈。至悟死後，南少林「僧派」已絕；蔡九儀為「俗派」第一代掌門，但為逃避清廷追緝，不敢明目張膽地以少林弟子自居，乃稱蔡家拳派。

蔡家拳派為我國嶺南五大宗派之一，傳到第五代弟子陳拾陸，因與人較技、失手殺人，為逃避官府追緝，隻身逃到台灣艋舺（萬華），並收忠義武館創辦人吳大朝為徒。

陳拾陸在一九○四年過世，臨終前交待吳大朝至莆田正式投入師門。那時蔡家拳派由蔡亞尾執掌門戶，他因二個兒子吸食鴉片成癮、體弱不適習武，乃將全身藝業傳給吳大朝，並立為南宗少林俗派第六代掌門。

江湖路上，英雄來往

如今，南宗少林已傳到第八代，時已至民國，反清復明思潮早成歷史雲煙，但他們的拳式口訣仍傳了下來。起手式是這樣的：八荒共神州，日月（明）照山河，半壁江山在，四海一心同。

目前在台的南宗少林一脈，除了位於豐原的忠義總館外，還有四十多個分館，皆供奉達摩祖師。各館所教學生不計其數，但嫡傳的入門弟子不過六、七十人。

民國六十四年，第一屆中華國術世界盃比賽在東京舉行，南少林派第八代弟子陳昆良上陣，一舉奪魁。

江湖路上，依是英雄來往。