不是口號？不是教條？－－三民主義究竟有什麼好？

七十一年前，國父孫中山先生推翻滿清，建立亞洲第一個民主共和國——中華民國。中山先生乃一介書生，他靠什麼力量倡導革命，推翻滿清呢？簡單的說，靠的是思想信仰，也就是三民主義。

在人民有權、政府有能的民權主義政治制度下，人民可透過選舉，選取有能力的人為大家服務，圖為民眾熱烈參與政見發表會的情形。（本刊資料）

三民主義何以是救國主義？

主義，是一種思想，思想貫通了便產生信仰，信仰堅實了便形成強大的力量。這股極大的力量，便可以救國。因此，三民主義就是　國父用來解救中國的工具。

那麼，清末中國到底面臨那些問題呢？

中國自從鴉片戰爭失敗，和英國簽下第一個不平等條約（南京條約，一八四二年）後，「人為刀俎我為魚肉」，大陸錦鏽的河山與豐富的資源，就成為帝國主義者爭相瓜分的對象。當年真可謂「異種殘之，外邦逼之」，使我有亡國滅種之虞；而清廷腐敗專制，非但使有志青年報國無門，也使中國社會在一連串不平等條約的束縛下，經濟破產，出現民族危亡、民權不彰、民生凋敝三大問題。

中山先生為了一併解決這三大問題，便在中國一脈相傳的道統基礎上，參酌歐美學說事蹟，加上他獨見創獲的理論，創立了三民主義。

三民主義的理想，簡單的說是：

民族主義，在求中國境內各民族一律平等，進一步再以濟弱扶傾的精神，促進全世界各民族一律平等。

民權主義，主張以服務人生觀，彌補人類天生的不平等，在立足點平等的基礎上，建立尊重民意、崇尚法治與責任的民主政治。

民生主義，力求經濟發展的過程中，同時達到經濟公平的目標，使社會既富且均。

由上述可知，三民主義是一套完整的建國思想體系與指導原則，照理說，只要主政者瞭解並且照章實行即可，又為什麼要在學校教授三民主義呢？要瞭解這個問題，就不能不從現代戰爭的特性談起。

在三民主義的理想下，全國人民皆有受教育的機會。圖為幼稚園的小朋友在學校裏開心的樣子。（本刊資料）

現代戰爭是無形的思想戰

現代的戰爭形態，不僅是以武力對抗武力的有形戰爭，更是思想對抗思想的無形戰爭，是生活方式、意識型態與經濟制度之爭，最明顯的是民主制度和共產制度之爭。例如：東德和西德，南韓和北韓，以及中華民國和中共的對抗。

這種沒有砲聲的思想戰爭，正是為什麼我們一定要大力宣揚三民主義的原因。國立師範大學三民主義研究所所長蕭行易解釋：「因為大陸上的共產黨，主張中國應走共產主義的道路，但是我們卻以為，共產主義非但無法使中國富強，而且還是中國進步的障礙，必須去除。三民主義就是我們用來掃除共產主義的思想利器。」

為何一定要以思想糾正思想，而不能以武力或其他方法消滅思想呢？其實道理很簡單，因為有形的武力往往無法改變無形的思想，只有提出有根據的理論和事實，才能說服對方。

蕭所長說：「假如我們不能讓大家瞭解三民主義確實優於共產主義，那麼就算我們收復大陸，共產主義思想依舊盤據人心，依然有可能再度危害中國。」

除了對抗共產思想而外，我們在學校中進行三民主義思想教育，可以使青年人充分瞭解其特性與優點，日後當他們接棒參與國家建設時，也就可以有遵循的方向，與力行的信心和決心。

在我們平等開放的社會裏，青年人只要努力，都有接受高等教育的機會。圖為大學畢業典禮前，畢業生作最後的校園巡禮。（本刊資料）

為何三民主義須列為學校教材

那麼，如何才能使全國國民瞭解三民主義，進而信仰三民主義，而產生「眾志成城」的力量呢？當然是要透過學校教育。

或許有人認為，民主國家不應把任何一種主義列為學校課程，何況我國除了主張三民主義的中國國民黨外，還有主張國家主義的青年黨，主張民主社會主義的民社黨；而國家主義與民主社會主義既未列為學校課程，三民主義自然也不宜列為學校課程。但細加推敲，則可發現此一說詞似是而非。

民國卅五年，各黨派及無黨派人士召開政治協商會議，通過「和平建國綱領」，其中第一條明定「遵奉三民主義為建國之最高指導原則」。這說明瞭三民主義沒有黨派性，而有客觀性。

同年召開國民大會，製定憲法，參加制憲的代表除國民黨籍外，青年黨、民社黨及無黨籍代表也都在內。製定的憲法前言中說：「中華民國國民大會受全體國民之付託，依據孫中山先生創立中華民國之遺教，製定本憲法。」在憲法第一條中又明白指出：「中華民國基於三民主義，為民有、民治、民享之民主共和國。」

由此可知，三民主義是我國全體人民及各黨派皆認同的憲法基礎，欲求憲政實施順利，就必須使大家瞭解三民主義；欲使大家瞭解三民主義，就必須實施三民主義教育。

民國十八年，蔣夢麟先生任教育部長時，正式將三民主義列為初中及高中的課程，到民國廿一年，將這門課程改為「公民」。

卅年來台灣在經濟上的表現，被譽為一項奇蹟，社會繁榮，民生樂利，都市裏更是完全現代化。（本刊資料）

共產主義使中國遭受空前浩劫

抗戰軍興，陳立夫先生就任教育部長，有感於為立國根本思想的三民主義教育必須進一步加強，乃於民國廿九年開始，將高中「公民」科改為三民主義，全國青年思想開始集中，民族精神空前昂揚。但這時共產主義在大陸逐漸抬頭，終使中國遭受前所未有的浩劫。

法國學者克里蒙梭曾言：卅歲以前對共產主義沒有興趣的人，一定是冷血動物；而卅歲以後還相信共產主義的人，就一定是白癡。因為世事無法絕對公平，每個國家都難免有貧困、受苦的人，社會現象有待改進，激進、充滿熱忱的年輕人，總期望凡事都能收立竿見影之效，而共產主義激進的主張正合青年人的味口。直到年歲漸增、閱歷日豐後才能真正的體會：水到渠成的成長才能持久，揠苗助長終會一事無成。

民國卅四年抗戰勝利，中國不但解除百年來不平等條約的束縛，更由　國父口中的「次殖民地」，一躍而為世界五強之一。但是由於八年戰爭的破壞，國內百廢待舉，農民貧困，大家都急切地想建設一個富強的國家。在這種情況下，共產主義提出「無產階級專政」、「窮人翻身」、「打倒地主」等口號，大受農工階層的歡迎。

由於共產思潮日趨高漲，民國卅五年的政治協商會議，便在保障學術自由及民主精神的名義下，取消各級學校中的三民主義課程，使全國青年在共產主義思想的猛烈衝擊下，在當時誤認中共只是和平的「土地改革者」，因而不諒解政府剿共的苦心，最後終於導致大陸淪陷的悲劇。

有人不免因此懷疑：「假如三民主義真的優於共產主義，又何以會導致大陸淪陷？」正確的說法應該是：大陸之所以會落入共產黨手中，不是三民主義不行，是因為沒有時間實行三民主義才會失敗。大家把台海兩地卅年來的發展情況做一比較，孰優孰劣便無庸贅言了。

三民主義教學方式有待改進

中央政府遷台後，在思想教育上，懍於過去失敗的教訓，便於民國四十二年恢復高級中學三民主義課程，列為三年級的必修課，每週二小時，實行迄今，立意雖佳，但作法有待商榷。

雖然三民主義是高中生的必修課程，但直到高三才列入教材，對即將面臨大專聯考的學生而言，他們的注意力只集中在如何在聯考中獲取高分，不在如何去瞭解；而老師也面臨同樣沉重的聯考壓力，因此教學重點成了如何幫學生抓考題，而不在闡述思想的精義。

也有些老師，有理想有熱忱，卻沒有受過足夠的專業訓練，上課時捧著三民主義課本逐字逐句的解釋，像教國文一樣，非但無法引起學生的興趣，甚至會產生錯誤的觀感，直覺地認為三民主義是一種政治性的教條，聊備一格而已。如此一來，學習效果便大打折扣。因此有些學生畢業出國後，會因思想認識不夠清晰、堅定而左傾，這當然是國家社會的損失。

因此，有學者認為，最好改變三民主義的課程時間。蕭所長建議：「最好能提早在高一或高二就開始，從簡單易懂的三民主義演講本著手。一方面高一高二的學生尚未有很重的升學壓力，老師和學生都能花較多的時間和精神去思考；再者先讀過演講本，日後學生對三民主義教科書中所引述的原文，會因熟悉而更能融匯貫通其中的道理。」據聞目前教育部正在研究這個方案，而且也已開始積極培養師資。

三民主義研究主要在培養師資

「師資無疑是三民主義教育中極重要的一環。」有多年教學經驗，深受學生歡迎，現任國立中山大學中山學術研究所所長朱堅章說：「國內設立三民主義研究所最主要的目的，在於師資的培養。這些受過專業訓練的碩士班學生，畢業後進入高中，或各級大專院校任教，便能以豐富的學識，旁徵博引，正反陳述，用一種現代化的、啟發式的態度去教學。可以逐步改善目前三民主義教學方法的缺失。」

國立師範大學，即在培養三民主義學術理論與實踐人才、及大專「國父思想」課程師資的目的下，於民國五十七學年度成立了國內第一個三民主義研究所。至民國七十學年度為止，畢業的六十八位同學中，有五分之三在全省各大專院校及高中任教。

繼師大之後，台大、政大、文化、政戰、中山各校也相繼成立三研所或中山學術研究所。那麼三研所的學生究竟研究些什麼呢？

通常在研究所的修業時間中，學生必須研讀國父全書，以及與三民主義相關的哲學、政治學、經濟學和社會學；又由於三民主義是國父吸取歐美學說精華所成，因此現代政治思潮、西洋的政治思想、社會思想與經濟思想，也都是學習的範圍。此外，為配合國家現況需要，三研所也開中國革命史、共產主義批判、中國大陸問題研究等課程，並側重以不同的方向做三民主義的專題研究。

把握精神，不必拘泥細節

在如何研究三民主義方面，朱所長提醒同學：「要注意國父是一位革命家，他在演講中所提出的一些口號或方法，是為適應當年的時代與環境，主要是宣傳用的，希望大家能接受他的思想，支持革命；因此我們在學習三民主義的時候，重要的是把握他的精神和大原則，不必拘泥細節方法。」

國父在三民主義序文中曾說：「尚望同志讀者，本此基礎，觸類引伸，匡補闕遺，更正條理……。」由此可見，國父的思想新穎進步，也提醒我們三民主義須視實際情況做合乎時代性的闡釋。例如當年國父主張人口增產，但今天臺灣在龐大的人口壓力下，不得不實行家庭計畫，採節育政策。又如今天我們在現實條件下，無法實施包含建設北方大港、東方大港、全國鐵路系統、造船廠等六大計畫的實業計畫，但我們秉持國父開發中國富源、謀國家經濟發展的大方針，在臺灣進行十大建設，就是實業計畫具體而微的作法。

此外，如本刊海外特別報導中所介紹的，我國農漁技團在非洲及中南美洲等地，協助當地一些國家發展農漁業，也是國父在三民主義中主張「濟弱扶傾」與「服務」精神的實現。

先總統蔣公在民國四十年的光復節，曾明白指出，我國政府要把臺灣建設成一個三民主義的模範省。而這卅年來臺灣的自由平等、繁榮富庶，確實與大陸的貧窮落後形成強烈的對比，而海內外同胞也由此深深瞭解，要救中國，建設中國，只有實施三民主義才行。

最近一連串的反共義士投奔自由祖國，從姜友陸、李天慧、李根道、徐家鸞，到最近的張至雲、吳榮根、丁勝懋、陸懋宏等的紛紛來歸，這些事件，在在說明瞭泯滅人性的共產主義是行不通的，也證明三民主義才是中國人應走的道路。

提出「以三民主義統一中國」的號召

不久前中國國民黨在第十二次全國代表大會中，提出「以三民主義統一中國」的號召後，立即得到各界熱烈的迴響。今年十月廿二日，各政黨、宗教、學術、新聞文化、工商企業界、民間社團以及僑胞、反共義士、婦女青年代表等一千六百餘人，在陽明山中山樓成立了「三民主義統一中國大同盟」。今後，海內外以及敵後同胞，將經由這個全球性的組織，集中意志，齊一步調，把統一中國的願望，化為積極的行動。

配合三民主義統一中國的的號召，除了加強教育外，尤其不可忽視的，就是宣傳。

大家都知道三民主義是一種政治思想，是要拿來實行的；而為了順利實行，就需廣做宣傳，讓大家瞭解；不但要讓國人瞭解，還應讓國際友人瞭解。因為處在這個各國互相往來密切的世界中，我們不能忽略他國的影響力。如果外國朋友瞭解三民主義，就會明白基於三民主義建設的中華民國，是一個自由民主的國家，有助於世界和平的達成和維持，因此能形成一股支持中華民國的力量。

讓更多國際友人了解三民主義

因此，中國大陸雜誌社特別邀集了國內知名的學者：政治大學東亞研究所教授曹伯一、東海大學哲學系主任馮滬祥、中山大學中山學術研究所所長朱堅章、臺灣大學三民主義研究所所長周道濟、行政院經濟建設發展委員會副主任孫震、臺灣大學三民主義研究所教授魏萼，合編了一本「中國的光明大道——三民主義」，並聘請多位中外學者，將該書譯成各國文字，於民國七十年十月十日起陸續對外發行。

中國大陸雜誌社方社長介紹此書的特色：第一，翻譯成多國語文，已出版的就有英、日、俄、德、法、西班牙文和藏文等七種版本。

第二，全書的內容除了理論的敘述，還包括實踐的檢討，和國家的現狀相結合，十分地淺顯、明白易懂、且親切。

第三，舉出許多證據，證明臺灣實踐三民主義的成績，遠優於大陸實行馬列共產主義的成果。

例如民國卅九年臺灣與大陸的平均國民所得，同樣都在美金五十元上下，臺灣僅高於大陸三至四元美金。到了民國七十年，臺灣的平均國民所得已達二千三百元美金，較卅年前增加了幾十倍，而大陸的國民所得，僅三百多美金，為臺灣的七分之一。在其他方面，大陸更不只落後臺灣卅年。書中舉出許多例子，讓讀者自己思索判斷：中國未來究竟應走那一條道路才有希望。

克服翻譯製版上的困難

這麼大手筆的翻譯工作，無疑是相當艱鉅的，過程中也的確產生一些困擾，但都被有心而熱誠的工作人員克服了。例如國內沒有俄文的字版，因此製作俄文版時，只好偏勞負責翻譯的政大楊爾瑛教授，用他私人的俄文打字機打好，再照像製版。月前蘇俄大文豪索忍尼辛來華訪問時，就曾獲贈一本。

藏文版所遇的困難更大，國內還沒有藏文打字機，只好譯完後去請懂得藏文的人，一筆一劃地抄寫，再照像縮影製版。另外尚在進行的蒙文版和維吾爾文版，也勢必要用手抄寫。

其他如韓文、阿拉伯文等國內也較少使用的文字，則送往該國打字，都頗花費心血。

除了對國內和國際間的宣傳之外，對敵後的宣傳也很重要。大陸同胞認識了三民主義主張自由平等的精神，和民族獨立、民權普及、民生發展的主張，必能使他們在中共極權統治之下，重新燃起對自己、對國家的希望，進而支持三民主義，成為我們統一中國的堅強後盾。

因此，中國大陸雜誌社還特別大量印製了「中國的光明大道——三民主義」一書的簡體字版，並透過有關單位空飄大陸。

英文翻譯學者間有不同的看法

說到這本書的翻譯工作，若要同時把握「信、達、雅」的翻譯精神，很不容易。以英文版為例，其中一些譯詞曾引起學者爭議：

馮滬祥教授認為將「三民主義」譯為TheThree Principles of the People，並不恰當。「因為三民主義博大精深，體系完備，範圍廣大，不是英文中的Principle（政策）就可涵蓋得了」，因此他主張直譯為Dr. Sun Yat-sen Thought（孫中山思想）。

關於「民族」、「民權」、「民生」，以往習慣上都譯為Nationalism, Democracy,People's Livelihood，但站在對外宣傳宜著重與西方現代思潮相合的立場上，以民生主義而言，朱堅章教授主張以Socialism來代替People's Livelihood，使別人更容易理解。也有人認為，為了使外人容易瞭解三民主義，不妨將「民族主義」意譯為ChineseHeritage and International Responsibility（中國的傳統與國際責任），「民權主義」譯為MOdern Democracy and GovernmentFunctions（現代的民主與政府功能），「民生主義」譯為People's Well-being and Social Equality（人民的福祉與社會公平），較接近中文原意精神。

雖然在翻譯用語上，許多學者都抱持不同的意見，但大家的目標是一致的，就是如何讓世界上更多的人認識和瞭解三民主義，進而支持實行三民主義的中華民國。

已經出版的各國語文版，除了經由黎明圖書公司在國內外發行之外，中國大陸雜誌社也透過國立編譯館、僑務委員會和學術機構向海外發行，至今總數已近八千套，並贈予美、日、韓、印、英、法等國的圖書館。

由於印刷精美、文字活潑、內容平實，這本深入淺出的三民主義，廣泛受到各國讀者的歡迎，日本安藤彥太郎自行將三民主義翻成日文出版，另外在韓國的外語大學中，也因此掀起重新研究或翻譯三民主義的熱潮。

面對這些回饋，方社長感到十分欣慰，但他仍一再表示：「這是件長期性的工作，目前還只是剛起步而已。」除了已經出版的七種語文版本外，正在著手進行的還有韓文、阿拉伯文、蒙古文、泰文、葡萄牙文、維吾爾文等，預計明年將陸續出版。

三民主義符合現代世界潮流

以三民主義統一中國、建設中國，是一條漫長而充滿試煉的道路。當初的確有不少人對共產主義充滿幻想，指望中共能給中國帶來一番新氣象。但是，卅年來中國大陸血腥鬥爭和生活貧困的事實，使大家覺醒了。而行動上和精神上不自由的痛苦，就連淪陷後在大陸出生、成長的年輕一代，如最近駕機投奔自由的吳榮根，都認清了一個事實：「世界上沒有比共產主義制度更壞的制度」。

面對卅年來，三民主義模範省臺灣日益精壯的輝煌成就，我們沒有理由對自己所堅持的三民主義喪失信心。我們深信，中國的統一關鍵，不在於人多人少，也不在土地大小，而在於所實行的政治制度與追求的政治理想是否合乎人性、順應時代潮流。

三民主義是國父在八十多年前創立的革命思想，時至今日，是否還適合做我們未來追求的目標呢？

我們重新回想三民主義的主張便可以發現，尊重世界各民族一律獨立平等的民族主義，提倡民主政治、重視政府功能的民權主義，和主張經濟公平、著重社會福利的民生主義，至今仍是全人類的理想。追求自由，崇尚平等，是三民主義一貫的精神；只要人類愛好自由平等的天性不變，三民主義就永遠不會落伍過時，而三民主義的生活方式，將永遠是全中國人共同努力追求的目標。