狗子也有佛性
忠義救主的狗兒常成為中國人祭拜的對象。人們拜義犬公，是針對其德性，代表的是一種人若不義，連狗都不如的社會價值。「世界動物保護協會」代表來台，就很希望能前往十八王公廟一探究竟，因為西方還沒有狗兒地位如此崇高的。
狗血被民間認為可以避邪、壓煞，也是因為狗比其他動物有靈性，狗血自然比其他血來得靈驗有效。就像中國古人認為神龜通靈，知事吉凶，所以卜卦用龜甲，甲骨文字也刻在龜甲上一般。
佛教護生、放生觀念對中國人的影響，更讓學界視為台灣處理流浪狗問題比西方棘手的原因。
六道輪迴中，人與牲畜相鄰，排在第三、四道，因此狗可輪轉變成人形，人可因造業變成狗。因為人與包括狗在內的所有動物一樣有慾望，一樣會痛苦，一樣自我中心，智慧與情慾相差不多，不存在本質上的差異，由此衍生而出的放生觀念，讓中國都市「流浪狗」出現得也很早。
宋朝商業發達，都市的管理不似隋、唐中央集權政府所在的長安、洛陽嚴密，「清明上河圖」中，宋朝首都汴京熙攘的鬧市中，三三兩兩的流浪狗兒在人群裡湊熱鬧，點綴著都市的繁華。除了民國卅八年後的大陸曾數度大肆滅狗，人們無法飼養的狗兒、貓兒很少被活生生地趕出中國人生活。
只是今天都市規模更大，居住環境更擁擠，交通繁忙，已不適合流浪狗求生。流竄都市的狗命運多舛，人們很難再以放生做為將狗丟棄的藉口，因為被所謂「放生」的狗，其實往往生不如死。今天，棄犬問題確實到了需要一套嚴密的管理辦法面對，不能再以狗兒「好死不如賴活」來蒙混過去。
過去的生產工具，今天的精神寄託
棄犬增加，也凸顯了狗在現代社會的地位，呈現的是兩極化的窘況。
進入工業社會後，狗對人類的意義與過去又有了不同。在人際關係緊張、疏離的繁忙社會，狗兒對大多數人不再是「有用」的工具，但脫離了功能性，狗與其他寵物進一步扮演了心理寄託的角色，提供人們另一層面的精神需求，成了「社會潤滑劑」。
狗的地位又回到過去狩獵社會，變得非常珍貴。尤其已開發國家，小孩養得少，甚至不養小孩，兒孫翅膀硬了又往往急著離巢，狗兒不挑主子，成了許多人最好的伴侶。
狗兒大規模地成為寵物，作為人類心靈伴侶。人們給狗過生日、開派對，人狗同享「天倫之樂」：有人甚至將大筆遺產留給自己心愛的狗，英國則有百分之八的狗主人為愛犬保險。
但另一個角落，也有更多狗兒流浪街頭，撿拾殘餘垃圾，身患各種疾病，苟延殘喘於大街小巷。
民俗學者莊伯和認為，雖然古人與狗的關係最初奠基在實用上，但人們因珍惜、維護自己的資源，與狗之間常產生深厚的感情；今天狗兒卻成為人為刻意炒作的商品。狗市被炒得熱鬧滾滾，一段時間總要換一種狗流行。流行時固然風光，但流行風跑得也很快，黑的一下轉白，狗價立刻暴跌。狗兒被一窩蜂繁殖，供過於求，或狗主也玩膩了，許多狗兒就這樣被輕易拋棄。現代人「用後即棄」的生活觀，已「普及」到了有生命的寵物身上，如此也產生許多畸形現象。
前幾年，秋田犬繁殖過剩，價格大跌，在許多大學校園、陽明山，甚至海拔一千公尺以上的高山，都可以看到被遺棄的秋田犬。「流浪動物之家」執行長汪麗玲也說過：「這陣子流行什麼狗，過兩年滿街就都是那種流浪狗。」
當大型狗急速「敗市」，狗販又出奇招，進口所謂抑制生長的針劑，將大狗變小狗，大麥町變小麥町。只因為打過針的狗更可愛、更聽話，更不佔空間，價錢更好。
需要法令護身符
狗兒和野生動物不同，野生動物往往面臨種族延續危機，狗兒雖無亡種之虞，卻每天遭受著各種與人相處的危機。
愛護動物人士無法以瀕臨絕種為理由，限制人們利用狗。但在人類越來越講求人道並推己及物的今天，許多國家都努力推動成立「動物保護法」，希望除野生動物外，與人類關係更緊密的寵物、家畜、經濟動物，也能有護身符——人們無法不吃、不用，但利用過程總可以減少一些痛苦，法令的規範也可以避免不必要的虐待。
愛狗人士今天雖無法禁止西方社會大規模的賽狗活動，但反對賽狗的人日漸增多，法令對賽狗的規範也越加嚴密，例如不准對已受傷的狗進行注射，強迫牠完成比賽。
針對吃狗肉一事，台大獸醫系副教授黃慧璧也表示，不可能立法完全禁止吃狗肉，但既然有人養所謂的「菜狗」當菜餚，只能希望立法，讓屠狗過程不太殘忍。
外剛、中柔，狗也
《易經》說，「外剛能止物而中柔媚者，狗也」，指狗外能禁敵，內裡對主人又極柔媚。
狗不是人的奴隸，而是聽話且樂於服侍人的朋友。狗兒最大的快樂，就是和主人在一起，尾隨主人四處行走，對人類流露出無限熱愛和忠誠。
在與人類共同走過的歷程中，不論西方、東方，「狗是人類最好的朋友」，幾乎已成不變的真理。不過，人類走出荒原後，好像沒有哪一個社會完全把狗兒當成好朋友，這是狗兒當初選錯進化夥伴的悲哀嗎？
